لسان الاهتداء ......
... في بيان الاقتداء
لسان الاهتداء ......
... في بيان الاقتداء
الطبعة الأولى
1441 هـ ـ 2020 م
لسان الاهتداء
في بيان الاقتداء
للعلامة عليّ بن سلطان محمد القاري الهروي الحنفي
توفي سنة (1114 هـ)
دراسة وتحقيق وتعليق
الأستاذ الدكتور صلاح محمد أبو الحاج
عميد كلية الفقه الحنفي
جامعة العلوم الإسلامية العالمية
عمان، الأردن
مركز أنوار العلماء للدراسات
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، المصطفى الأمين، وعلى آله وصحابته الغرّ الميامين، ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
فقد حقَّقت قبل سنوات عديدة هذه الرِّسالة المباركة على النسخة الخطية من المكتبة القادرية، وفي هذه الأيام تيسَّر الأَمر لطباعتها، فاهتممت بالحصول بمقابلتها على نسخة خطية أُخرى من دار الكتب القومية.
وسعيت بكتابة ترجمة مؤجزة لمؤلفها الإمام الكبير، والفاضل العظيم، والبحر الفهامة، إمام عصره، ومجدد دهره، الفقيه المُحدّث، الملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي، المتوفى سنة (1014 هـ).
ونسبتها إلى مؤلفها مشهورة كما في الحال في عامة النسخ المخطوطة لها، وكذلك في كتب الفقهاء كـ «رد المحتار» و «منحة الخالق» و «السعاية».
وإنما حصل الخلاف في تسميتها على صور:
1. «لسان الاهتداء في بيان الاقتداء»، كما في أكثر النسخ المخطوطة، كما في مخطوطات: بانكبور خدابخش، وأحمد باشا، وقيصري راشد أفندي، والمكتبة القادريّة، ومحمود ثاني والخزانة التيموريّة (1)، وهذا هو الأصح؛ لثبوته في أكثر النسخ الخطية لها، والله أعلم.
2. «الاهتداء في الاقتداء»، كما في نسخة دار الكتب القومية، وذكرها به ابن عابدين (2) واللكنوي (3)، فلعل من ذكرها بهذا الاسم قصد الاختصار.
3. «مسألة الاقتداء بالمخالف»، كما في مخطوطة: عاشر أفندي (4)، فلعل من ذكرها هكذا قصد معناها ومحتواها، وليس حقيقة اسمه، كما ذكرها ابن عابدين (5) باسم: «رسالة في الاقتداء».
وأما مواضع سائر النسخ المخطوطة للرسالة فقد ذكرتها أثناء ترجمة المؤلف عند ذكر مؤلفاته أثناء ذكر الرسالة المزبورة.
¬
(1) ينظر: معجم تاريخ التراث 3: 2169 ـ 2188.
(2) في رد المحتار 1: 377، 356.
(3) في السعاية 1: 81.
(4) ينظر: معجم تاريخ التراث 3: 2169 ـ 2188.
(5) في منحة الخالق 2: 50.
ويظهر في العديد من المواضع من هذه الرسالة أنّ الملا علي القاري يرد فييها على رسالة رحمة الله السندي، (ت 993 هـ)، المسمّاة «غاية التحقيق ونهاية التدقيق»، فيحسن بالقارئ أن يرجع لتلك الرسالة ويقرأها، وقد يسرّ الله تعالى لي تحقيقها وطباعتها.
وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجه الكريم، وأن يزرقنا الصدق في القول والعمل، وأن يرشدنا سبيلَه وطريقه، وأن يعفو عنا وعن مشايخنا وآبائنا، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتبه
الأستاذ الدكتور صلاح أبو الحاج
عميد كلية الفقه الحنفي
صويلح، عمان، الأردن
بتاريخ 21 ـ 7 ـ 2020 م
ترجمة موجزة لمؤلف الرِّسالة
الملا علي القاري الهروي
المطلب الأول: اسمه ونسبه ونسبته وشهرته ولقبه:
أولاً: اسمه ونسبه ونسبته:
اتفق عامّةُ مَن ترجمه له (1) أنه اسمه ونسبه هو: علي بن سلطان محمد الهروي الحنفي.
ودأب العجم أن يسموا أولادهم أسماء مزدوجة، مثل: فاضل محمد، وصادق محمد، وأسد محمد، واسم أبيه سلطان محمد، فهو من هذا القبيل على ما سمع، واما كونه من الملوك فلم يسمع (2)، بخلاف ما قال الأدنه وي (3): «كان من بَيت السَّلاطنين ... »، فيكون هذا وهم منه.
وما قال العصامي (4) عن اسمِه: «عَليّ الْقَارِي بن سُلْطَان بن
¬
(1) ينظر: خلاصة الأثر 3: 185 ـ 186، والأعلام 5: 12 ـ 13، ومعجم المؤلفين 7: 100، والتعليقات السنية ص 9، وطرب الأماثل ص 515.
(2) ينظر: الأعلام 5: 12 ـ 13.
(3) في طبقات المفسرين للأدنه وي 1: 405.
(4) في سمط النجوم 4: 402.
مُحَمَّد»، بحيث جعل سلطان بن لمحمد في حين أنه اسم مركب: «سلطان محمد»، كما سبق.
وهذا الاختلاف في اسمه أبيه في كتب التراجم تعرض له خليل
قوتلاي (1)، وحقَّق أنَّ اسمَ والد هو: سلطان محمّد، وغيره مجانبٌ للصَّواب، بدليل ذكره في مصنَّفاته.
وهذا ما وقفت عليه في رسائل القاري المخطوطة في المكتبة القادرية ببغداد، فيكون هو الصَّواب، وما عداه وهمٌ، فلينتبه لهذا.
والهَروي نسبة إلى هراة مكان ولادته كما سيأتي.
ثانياً: شهرته ولقبه وكنيته:
اشتهر وعرف بالمعروف بالقاري (2)، أو بالملا (3) عليّ القاري.
والقاري نسبته إلى تعليم القراءات القرآنية، وكان مشهوراً بالإقراء، وألف كتباً في القراءات، كما سيأتي في مؤلفاته.
وكنيته: أبو الحسن.
ولقبه: نور الدِّين (4).
¬
(1) في الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث (ص44).
(2) ينظر: خلاصة الأثر3: 185ـ 186، والتعليقات السنية ص9.
(3) ينظر: الأعلام5: 12ـ 13.
(4) ينظر: الأعلام5: 12ـ 13.
المطلب الثاني: ولادته ومعيشته وشيوخه وتلاميذه:
أولاً: ولادته ومسكنه ومعيشته:
ولد بهَراة سنة (930)، ورحل الى مكة، ونزل بها (1).
وقيل: كان يكتب في كلِّ عام مصحفاً، وعليه طرر من القراءات والتفسير، فيبيعه، فيكفيه قوته من العام إلى العام (2).
ثانياً: شيوخه:
تدير مكة وأخذ بها عن جماعة منهم:
1.الأستاذ أبى الحسن البكري (3).
2.السيد زكريا الحسيني (4).
3.الشهاب أحمد بن حجر الهيتمي (5).
4.الشيخ أحمد المصري تلميذ القاضي زكريا (6).
¬
(1) ينظر: خلاصة الأثر 3: 185 ـ 186.
(2) ينظر: الأعلام 5: 12 ـ 13.
(3) ينظر: خلاصة الأثر 3: 185 ـ 186.
(4) ينظر: خلاصة الأثر 3: 185 ـ 186.
(5) ينظر: خلاصة الأثر 3: 185 ـ 186، وسمط النجوم 4: 402.
(6) ينظر: خلاصة الأثر 3: 185 ـ 186.
5.الشيخ عبد الله السندي (1).
6.العلامة قطب الدين المكي (2).
ثالثاً: تلامذته:
لا شكّ أنه تتلمذَ عليه ما لا يحصى من الطَّلبة، ولكن لم أقصد بهذا التَّرجمة الاستقراء والتَّتبع، وإنّما تقديم ترجمة موجزة عن هذا الإمام الكبير، فوقفت ممن تتلمذ عليه:
عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد، أبو الوجاهة العمري المعروف بالمرشدي الحنفي، مفتي الحرم المكي وعالم قطر الحجاز، وأوحد أهله في الفضل والمعرفة والأدب، وهو من بيت العلم والفضل والديانة، وأخذ القراءات عن الملا عليّ القاري (3).
* * *
¬
(1) ينظر: خلاصة الأثر3: 185ـ 186.
(2) ينظر: خلاصة الأثر3: 185ـ 186.
(3) ينظر: خلاصة الأثر2: 185.
المطلب الثالث: ثناء العلماء عليه واعتراضاته:
أولاً: ثناء العلماء عليه:
قال المحبيُّ (1): «أحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في التحقيق، وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الإطراء فى وصفه ... واشتهر ذكره وطار صيته».
وقال الأدنة وي (2): «الْعَالم الْفَاضِل الشَّيْخ ... كَانَ مَشْهُورا بِالْعلمِ والفضيلة ومؤلفا فِي جَمِيع الْفُنُون».
وقال العصامي (3): «الْجَامِع للعلوم الْعَقْلِيَّة والنقلية، والمتضلع من السّنة النَّبَوِيَّة، أحد جَمَاهِير الْأَعْلَام، ومشاهير أولي الْحِفْظ والأفهام».
ثانياً: اعتراضاته على الأئمة:
امتحن القاري بالاعتراض على الأئمة لا سيما الإمام الشَّافعيّ وأصحابه رحمهم الله تعالى (4).
¬
(1) في خلاصة الأثر 3: 185 ـ 186.
(2) في طبقات المفسرين للأدنه وي 1: 405.
(3) في سمط النجوم 4: 402.
(4) ينظر: خلاصة الأثر 3: 185 ـ 186.
واعترض على الامام مالك - رضي الله عنه - في إرسال اليد في الصلاة، وألف في ذلك رسالة، فانتدب لجوابه الشيخ محمد مكين، وألف رسالةً جواباً له في جميع ما قاله، ورَدَّ عليه اعتراضاته (1).
وأعجب من ذلك ما نقله عنه السيد محمد بن عبد الرسول البرزنجي الحسيني في كتابه «سداد الدين في إثبات النجاة في الدرجات للوالدين» أنّه في «شرح الفقه الأكبر» المنسوب إلى الإمام أبى حنيفة، تعدَّى القاري فيه طوره في الإساءة في حقِّ الوالدين.
ثمّ أنّه ما كفاه ذلك حتى ألف فيه رسالة، وقال في «شرحه للشِّفاء» متبجحاً ومفتخراً بذلك إني ألفتُ في كفرهما رسالةً، فليته إذ لم يراع حقّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث آذاه بذلك كان استحيا من ذكر ذلك في «شرح الشِّفا» الموضوع لبيان شرف المصطفى.
وقد عاب النَّاس على صاحب «الشِّفاء» ذكره فيه عدم فرضية الصلاة عليه في الصَّلاة، وادَّعى تفرد الشَّافعيّ بذلك في هذه المسألة، وقد قيَّض الله تعالى الإمام عبد القادر الطبري للرَّدِّ على القاري، فأَلف رسالةً أَغلظ فيها في الرَّدِّ عليه (2).
¬
(1) ينظر: خلاصة الأثر3: 185ـ 186.
(2) ينظر: خلاصة الأثر3: 185ـ 186.
وبالجملة فقد صدر منه أمثال لما ذكر كان غَنياً عن أن تصدر منه، ولولاها لاشتهرت مؤلفاته بحيث ملأت الدُّنيا لكثرة فائدتها، وحسن انسجامها (1).
قال العصاميُّ (2): «ولهذا تجد مؤلفاته ـ أي بسبب الاعتراضات ـ ليس عليها نور العلم ومن ثمَّ نهى عن مطالعتها كثيرٌ من العلماء والأولياء».
* * *
¬
(1) ينظر: خلاصة الأثر3: 185ـ 186.
(2) في سمط النجوم4: 402.
المطلب الرابع: مؤلفاته:
يعتبر القاري من العلماء المكثرين للتأليف في شتى العلوم والفنون، قال المُحبيّ (1): «ألف التّآليف الكثيرة اللطيفة المحتوية على الفوائد الجليلة».
وقال اللَّكْنويّ (2): «وقد طلعت تصانيفه المذكورة كلّها .... وكلها نفيسة في بابها فريدة، ... وكلها مفيدة بلغت إلى مرتبة المجددية على رأس الألف».
وتحقيق نسبة المؤلفات له، وضبط أسمائها يحتاج إلى دراسة خاصّة لكثرتها، واقتصر في ذكرها ونسبتها له، وبيان مواقع مخطوطاتها على ما ذكر في «معجم تاريخ التراث الإسلامي في مكتبات العالم»، علماً أن كثيراً منها مكرر بعدة أسماء، ومع ذلك تركتها، وهي على النحو الآتي:
1. الأثمار الجنية في أسماء الحنفية - في التراجم (3).
2. الأجوبة المحررة في البيضة الخبيثة المنكرة (4).
¬
(1) في خلاصة الأثر 3: 185 ـ 186.
(2) في التعليقات السنية ص 9.
(3) من نسخها المخطوطة: شهد علي رقم 1841؛ أسعد أفندي رقم 3524. كما في معجم تاريخ التراث 3: 2169 ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: أمانت خزينه سي 1751/ 4 ورقة 141 - 143؛ 1183 هـ. كما في معجم تاريخ التراث 3: 2169 ـ 2188.
3. الأحاديث القدسية والكلمات الأنسية (1).
4. الأحاديث المشهورة (2).
5. الأحاديث الموضوعة (3).
6. إحرام الآفاقي - في المناسك (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 25 ورقة 257 - 260، رقم 690/ 2 ورقة 4 - 7؛ رقم 505/ 2 ورقة 172 - 176؛ 1173 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 4887/ 17 , ورقة 4؛ رقم 13741 ورقة 5، عاشر أفندي رقم 399/ 3 ورقة 16 - 17؛ 1176 هـ؛ رقم 40/ 2؛ دار الصدّام 10667/ 16 صفحة 14، 1124 هـ؛ رقم 13195/ 12 صفحة 6 كتب في القرن 11 هـ؛ الخزانة التيموريّة 122، 136؛ Emanet Hazines رقم 1734/ 10 ورقة 96 - 1011138 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 23174/ 4 ورقة 8؛ 1228 هـ؛ دار الكتب الوطنيّة بتونس 7128/ 2 ورقة 6 - 10, 1149 هـ؛ المكتبة الأحمديّة بحلب مجموعة 309 ورقة 13 - 17؛ طبعت في Istanbul 1316 وفي حلب 1346 ونشر في Istanbul 1312؛ 1316 وفي حلب 1927. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: ملّي كتبخانه / A 6758/ 3 ورقة 140 - 153؛ 1105 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش رقم 3277/ 1 ورقة 17 كتب في القرن 13 هـ؛ جعفر ولي 278 ورقة 77؛ آقسكي رقم 238/ 1 ورقة 3؛ 1124 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 6 ورقة واحدة؛ 1137 هـ؛ رقم 690/ 31. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
7. إعراب القاري على أول باب البخاري (1).
8. أدلة معتقد أبي حنيفة في حقِّ أبوي الرُّسول (2).
9. أربعون حديثاً في فضائل القرآن (3).
10. أربعون حديثا في فضل العالم والمتعلم (4).
11. أربعون حديثاً في فضائل النكاح، «رفع الجناح وخفض الجناح بأربعين حديثاً في باب النكاح» (5).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 17 ورقة 73 - 75؛ 1122 هـ؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 50 ورقة 4, 1100 هـ؛ داماد إبراهيم 298/ 10؛ رئيس الكتّاب 1146/ 14؛ 1201/ 9؛ Berlin 1213 ورقة 41 - 43, 1175 هـ؛ Munih 886 ورقة 193 - 194, 1181 هـ؛ Mancester 414 ورقة 77 - 81. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: المكتبة القادريّة 1433/ 1 ورقة 14؛ 1145 هـ؛ داماد إبراهيم 298/ 4. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 1 ورقة 4؛ أحمد باشا 343/ 13 ورقة 29 - 32؛ المكتبة الأحمديّة بحلب مجموعة 309, ورقة 9 - 13؛ بانكبور خدابخش رقم 2569/ 4 ورقة 5, 1200 هـ؛ جامعة الإمام محمد بن لاسعود رقم 4006 ورقة 83 - 89, 1325 هـ؛ أسعد أفندي مجموع 1690؛ سليمانيه مجموع 104. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: محمود ثاني 1708/ 12 ورقة 108 - 111؛ 1166 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 13 ورقة 154 - 156؛ 1136 هـ؛ رقم 690/ 3؛ داماد إبراهيم 297 ورقة 212 - 215؛ حسن حسني 251 ورقة 243 - 245؛ فاتح رقم 5327, 5332؛ حاجي محمود 536؛ ريئس الكتاب 1201؛ Lala ismail رقم 696؛ حميديه 1439؛ دار الصدّام 195/ 13 صفحة 3 كتب في القرن 11 هـ؛ الخزانة التيموريّة مجامع 136 صفحة من 135, 1010 هـ بخطّ المؤلف؛ مجامع 23, 245, 1173 هـ؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 56 ورقة 1, 1100 هـ؛ رقم 2569/ 5 ورقة 1, 1200 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
12. أربعون حديثا في جوامع الكلم (1).
13. أربعون حديثا مستخرجة من كتاب الجامع للخطيب (2).
14. الأدب في فضيلة رجب - في الموعظة (3).
15. الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: كوبريلي رقم 1590/ 4 ورقة 151 - 152؛ وهبي أفندي 2101 ورقة 121؛ رئيس الكتّاب 1146 ورقة 286؛ دار الصدّام 10667/ 18 صفحة 3، 1124 هـ؛ رقم 13195/ 2 صفحة 1 كتب في القرن 11 هـ؛ الخزانة التيموريّة مجامع 136 صفحة من 154؛ جامعة الكويت رقم 848؛ طبع في Istanbul 1317. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: دار الكتب الوطنيّة بتونس 7128/ 3 ورقة 10. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 676/ 8 ورقة 37 - 40؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 29 ورقة 5, 1100 هـ؛ الظاهريّة الفقه الحنفي 6652, ورقة 4؛ 1123 هـ، المكتبة القادريّة 1456/ 6 ورقة 26 - 29؛ 1066 هـ؛ كوبريلي رقم 1590/ 12 ورقة 217 - 220؛ أحمد باشا رقم 343/ 20 ورقة 153 - 156؛ رقم 186/ 3 ورقة 59 - 66؛ محمود ثاني 858/ 10 ورقة 120 - 124, 1141 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1734/ 5 ورقة 68 - 74, 1138 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: متحف مولانا 7387 ورقة 143؛ 1166 هـ؛ Amasya رقم 202/ 2 ورقة 3 - 65؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 2491 ورقة 98؛ 1151 هـ؛ رقم 2948؛ 2809؛ 2897؛ 4105؛ 3782؛ 13786/ 2؛ ديانت رقم 775/ 1 ورقة 77؛ 1266 هـ؛ دار الكتب الوطنيّة بتونس 7492 ورقة 71, 1254 هـ؛ دار الصدّام 30121/ 1 صفحة 41, 1144 هـ؛ رقم 698 صفحة 214 كتب في القرن 11 هـ؛ المدرسة الرضوانيّة بالموصل مجامع 18/ 46/ 7, 1169 هـ؛ محمود ثاني 1510 ورقة 208؛ رقم 1708/ 1 ورقة 4؛ 1165 هـ؛ طبعت في istanbul 1289 وفي بيروت 1391 وفي القاهرة 1972. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
16. الاستدعاء في الاستسقاء - في الأدعية (1).
17. الاستيناس بفضائل ابن عباس (2).
18. الاصطناع في الاضطباع - في المناسك (3).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش 2569/ 11 ورقة 4, 1200 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 13 ورقة 244 - 249, 1177 هـ؛ أحمد باشا 332/ 15 ورقة 247 - 256؛ 1114 هـ؛ دار الكتب المصريّة مجموعة 20719/ ب ورقة 23 - 24. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 30 ورقة 283 - 295؛ 1137 هـ؛ رقم 690/ 6 ورقة 16 - 27؛ بانكبور خدابخش رقم 2569/ 7 ورقة 2, 1200 هـ؛ أحمد باشا 332/ 4 ورقة 68 - 76؛ 1114 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 14 ورقة 249 - 265, 1177 هـ؛ أسعد أفندي رقم 3524 ورقة 299 - 310. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 5 ورقة 20 - 21؛ 1137 هـ؛ رقم 690/ 33 ورقة 162 - 164؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 8 ورقة 2, 1201 هـ؛ قونيه رقم 85/ 6 ورقة 50 - 51؛ المكتبة القادرية 1433/ 5 ورقة 36 - 37؛ 1145 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1734/ 7 ورقة 80 - 82, 1138 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
19. الاعتناء بالغناء = السماع والغناء - في الموعظة (1).
20. الإعلام التام في أهل الإسلام بفضائل البيت الحرام (2).
21. الإنباء بأن العصا من سنن الأنبياء - في الحديث (3).
22. أنوار القرآن وأسرار الفرقان - في التفسير (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش رقم 2568/ 5 ورقة 8, 1200 هـ؛ بانكبور خدابخش رقم 2569/ 8 ورقة 8، 1200 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 8 ورقة 164 - 174, 1177 هـ؛ جعفر ولي 69 ورقة 9؛ المكتبة القادرية 1456/ 12 ورقة 69 - 76؛ 1066 هـ؛ الظاهريّة عام 7513 ورقة 15؛ المكتبة الخديويّة مجموعة 9092/ 5, 1174 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: Amasya رقم 1037/ 2 ورقة 72 - 113؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 1 ورقة 56, 1177 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 27 ورقة واحدة؛ 1137 هـ؛ رقم 690/ 37 ورقة 187 - 188؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 43 ورقة 1, 1100 هـ؛ رقم 2568/ 55 ورقة 2, 1100 هـ؛ رقم 2569/ 10 ورقة 1, 1200 هـ؛ إزمير ملي 899/ 4 ورقة 35 - 55؛ رقم 357/ 5؛ المكتبة القادرية 1456/ 9 ورقة واحدة؛ 1066 هـ؛ Ramazanoglu رقم 542/ 3 ورقة 18 - 19؛ دار الصدّام 13194/ 14 صفحة 3 كتب في القرن 11 هـ؛ دار الكتب المصريّة 20719/ ب ورقة 50 - 51 كتب حسن نسخة بخطّ المؤلّف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 51 ورقة 640؛ 1144 هـ؛ قونيه رقم 629 ورقة 336؛ رقم 643 ورقة 298؛ 1136 هـ؛ جامعة إستانبول 3898 ورقة 646؛ 1049 هـ؛ أسعد أفندي رقم 102 - 103؛ الظاهريّة عام 7212 ورقة 367؛ 1143 هـ؛ جزء 2؛ روان كوشكي رقم 177 جزء 1 ورقة 452، 1138 هـ؛ Tekelioglu رقم 82 جزء 1 ورقة 340؛ رقم 82 جزء 2 ورقة 520؛ رقم 85 ورقة 112، 1177 هـ؛ رضوي رقم 9431؛ المكتبة العثمانية الرضائية بحلب تفسير 21 جزء 1 ورقة 355، 1144 هـ؛ نور عثمانيه 324، 325، 326، 327؛ مهرشاه سلطان 27؛ محمد مراد 136، 137 جزء 1 - 2؛ Laleli رقم 182، 183، 184 جزء 1 - 3؛ رقم 185، 186 جزء 1 - 2؛ قليج علي 83؛ فاتح 229؛ عاطف أفندي 191؛ عاشر أفندي 57، 58؛ سليميه 33؛ سليم آغا 85 صفحة 1100؛ داماد إبراهيم 117؛ حكيم أوغلي 30؛ أسعد أفندي 102, 103, 170؛ آياصوفيا 224, 225, 226. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
23. بداية السالك في نهاية المسالك - في الفقه (1).
24. البرهان الجلي العلي من سمّي من غير حسم بالولي (2).
25. بيان دعاء القنوط - الفقه الحنفي (3).
26. بهجة الإنسان ومهجة الحيوان = مختصر حياة الحيوان للدميري (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 85/ 3 ورقة 69 - 92؛ 1127 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 832 ورقة 36، 1123 هـ؛ المكتبة القادريّة 1449 ورقة 35؛ 1239 هـ؛ Tekelioglu رقم 858/ 1 ورقة 29؛ Ramazanoglu رقم 510 ورقة 79. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: Emanet Hazinesi 1740/ 10 ورقة 187 - 202, 1177 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: الظاهريّة 6414 ورقة 73 - 78؛ 1190 هـ؛ 26 - بيان فعل الخير إذا دخل مكة من حج عن الغير بانكبور خدابخش رقم 2568/ 24 ورقة 3, 1100 هـ؛ Elmali رقم 2487/ 2 ورقة 46 - 51؛ المكتبة القادرية 1432/ 7 ورقة 39 - 40؛ 1145 هـ؛ طبع في بولاق 1287. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: تاريخ الاختصار 1003 هـ إختصره المؤلف من كتاب حياة الحيوان للدميري؛ أسعد أفندي رقم 2899؛ المكتبة العباسية بالبصرة رقم المسلسل في الفهرست 436 صفحة 264, 1143 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
27. تبعيد العلماء عن تقريب أبواب الأمراء والظلماء (1).
28. التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان وليلة القدر من رمضان (2).
29. التجريد في إعراب كلمة التوحيد - في النحو (3).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: بلدية الإسكندرية 10044/ ج ورقة 15 كتبت 12 هـ؛ بانكبور خدابخش 2569/ 14 ورقة 28، 1200 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 5 ورقة 124 - 150, 1177 هـ؛ جعفر ولي 382 ورقة 37؛ طهطاوي مجامع 18 ورقة 17؛ 1138 هـ؛ Ramamzanoglu رقم 542/ 1 ورقة 16؛ القاهرة ملحق رقم 70219/ ب مجموعة ورقة 27 - 36 كتب عن نسخة المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 39 ورقة 201 - 202؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 13749/ 2؛ 13732/ 3؛ المكتبة القادرية 1456/ 7 ورقة 30 - 40؛ 1066 هـ؛ Ramazanoglu رقم 630/ 6 ورقة 274 - 287, 1143 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 17 ورقة 174 - 180؛ 1136 هـ؛ رقم 676/ 7 ورقة 30 - 36؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 51 ورقة 2، 1100 هـ؛ رقم 2569/ 3 ورقة 5, 1200 هـ؛ إزمير ملي 899/ 3 ورقة 50 - 54؛ Elmali رقم 2703/ 2 ورقة 13 - 18؛ رقم 2568/ 9 ورقة 47 - 50؛ خزينه رقم 1747/ 1 ورقة 8؛ ملّي كتبخانه A / 1006/ 22 ورقة واحدة. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
30. تحقيق الاحتساب في تدقيق الانتساب (1).
31. التدهين للتزيين على وجه التبيين (2).
32. تذكرة الموضوعات - في الحديث (3).
33. تزيين العبارة لتحسين الإشارة - في الفقه (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش رقم 2568/ 20 ورقة 4، 1100 هـ؛ كوبريلي 1590/ 7 ورقة 166 - 168؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 6 ورقة 160 - 164, 1177 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي رقم 676/ 2 ورقة 2 - 4؛ المكتبة القادرية رقم 1456/ 19؛ 1066 هـ؛ القاهرة ملحق 20719/ ب مجموعة ورقة 5 - 6 كتبت عن نسخة المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: المكتبة القادريّة 1447/ 2 ورقة 45 - 58؛ بلدية الإسكندريّة فنون 77/ 5؛ 116/ 1؛ بانكبور خدابخش رقم 668 ينسب إليه. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 26 ورقة واحدة؛ 1136 هـ؛ رقم 328/ 21؛ 690/ 25؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 25 ورقة 7, 1100 هـ؛ رقم 3277/ 4 ورقة 6 كتب في القرن 13 هـ؛ رقم 2635/ 40 ورقة 8, 1200 هـ؛ الظاهريّة الفقه الحنفي 6414 ورقة 79 - 95؛ 1119 هـ؛ رقم 5471 ورقة 36 - 46 مكتبة الأوقاف العامّة رقم 3741/ 3 ورقة 9؛ رقم 3799/ 14 ورقة 6؛ رقم 13732/ 9 ورقة 2؛ المكتبة القادرية 1456/ 18؛ 1066 هـ؛ رقم 1465/ 1 ورقة 9؛ 1210 هـ؛ طهطاوي مجامع 18 ورقة 5؛ 1138 هـ؛ القاهرة ملحق رقم 20719/ ب مجموعة ورقة 2 - 5 كتب عن نسخة المؤلف، أحمد باشا 332/ 9 ورقة 155 - 170؛ 1114 هـ؛ طبع في القاهرة 1312 وفي لاهور 1872. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
34. تسريح اللحية - في الحديث (1).
35. تسلية الأعمى عن بلية العمى = طرفة الهميان في تحفة العميان - في الحديث (2).
36. التصريح في شرح التسريح - في الحديث (3).
37. تشييع فقهاء الحنفية لتشنيع فقهاء الشافعية = الردّ على كتاب مغيث الخلق للجويني (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: مكتبة الأوقاف العامة رقم 13811/ 6 ورقة 5؛ 1333 هـ؛ أحمد باشا 332/ 11 ورقة 189 - 199؛ 1114 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1746/ 3 ورقة 14 - 20. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش 2568/ 31 ورقة 7، 1100 هـ؛ المكتبة القادرية 1432/ 10 ورقة 45 - 50؛ 1145 هـ؛ دار الصدّام 13195/ 25 صفحة 4 ناقصة الآخر. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 676/ 10 ورقة 66 - 71؛ بانكبور خدابخش 2568/ 38؛ Emanet Hazinesi رقم 1734/ 6 ورقة 74 - 80, 1138 هـ؛ Amasya رقم 61/ 4 ورقة 83 - 87؛ المكتبة القادرية 1456/ 10 ورقة 50 - 54؛ 1066 هـ؛ كوبريلي 1590/ 13 ورقة 221 - 224؛ محمد عاصم 243/ 2 ورقة 50 - 56؛ Ramazanoglu رقم 637/ 4 ورقة 36 - 40, 1110 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 15 ورقة 70 - 72؛ الظاهريّة الفقه الحنفي 10044 ورقة 34؛ عاشر أفندي رقم 409/ 2 ورقة 22 - 24؛ 1210 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
38. تطهير الطوية في تحسين (تطهير) النية (1).
39. تعليق على ثلاثيات البخاري - في الحديث (2).
40. تفسير جزء النبأ (3).
41. الجمالين على الجلاين = حاشية على تفسير الجلالين (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 23 ورقة 242 - 250؛ 1136 هـ؛ رقم 676/ 5؛ 690/ 23؛ Emanet Hazinesi رقم 1722/ 7 ورقة 194 - 204؛ رقم 1734/ 3 ورقة 52 - 62، 1138 هـ؛ المكتبة القادريّة 1456/ 2 ورقة 7؛ 1066 هـ؛ أحمد باشا 343/ 16 ورقة 39 - 46؛ رقم 332/ 12 ورقة 200 - 218؛ 1114 هـ؛ محمود ثاني 858/ 9 ورقة 109 - 119؛ 1141 هـ؛ الخزانة التيموريّة مجامع 136 صفحة من 359. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: شهيد علي رقم 1841/ 2 ورقة 102 - 125, 1010 هـ بخطّ المؤلّف؛ القاهرة ملحق رقم 20719/ ب مجموعة ورقة 69 كتبت عن نسخة المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قونيه رقم 329 ورقة 55؛ 1131 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: يكي جامع 133؛ نور عثمانيه 483؛ محمد مراد 192؛ قلج علي 157؛ فاتح 489؛ شهيد علي 251؛ سليمانيه 180؛ سليم آغا 132؛ حميديه 158؛ بشير آغا 68؛ داماد إبراهيم 164، بانكبور خدابخش 1422 ورقة 545, كتب في القرن 11 هـ؛ رستم باشا رقم 68, 1024 هـ؛ دار الكتب المصرية 98, 99؛ إزمير ملي 1230 ورقة 365؛ 1175 هـ؛ جامعة إستانبول رقم 843 ورقة 270؛ 1150 هـ؛ الظاهريّة عام 6369 ورقة 395؛ 1148 هـ؛ محمود ثاني 11, 14؛ الخزانة التيموريّة 181 جزء 1, 1113 هـ؛ مدرسة الحاج حسين بيك بالموصل تفسير 1/ 7 ورقة 494, 1112 هـ؛ جامعة الكويت 828. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
42. جمع الوسائل في شرح الشمائل للترمذي (1).
43. جمع الأربعين في فضائل القرآن المبين (2).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: تاريخ التأليف 1008 هـ؛ قيصري راشد أفندي 126 ورقة 236؛ 1128 هـ؛ رقم 178 ورقة 260؛ 1155 هـ؛ بلدية الإسكندرية 1195/ ج ورقة 357, 1250 هـ؛ أحمد ثالث 457 ورقة 413, 1088 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1149 ورقة 300؛ روان كوشكي رقم 308 ورقة 210, 1138 هـ؛ Amasya رقم 148 ورقة 162؛ 1117 هـ؛ رقم 149 ورقة 365؛ 1067 هـ؛ Akseki رقم 131/ 1 ورقة 406؛ 1121 هـ؛ Karahisar رقم 18401؛ 1132 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 17551 ورقة 219 قيد الوقف 1226 هـ؛ رقم 23172 قيون أوغلي 10276 ورقة 27؛ سيواس 367؛ ديانت رقم 223؛ 221؛ Ramazanoglu رقم 951 ورقة 245, 1008 هـ؛ مراد ملّا 465 - 466؛ سليم آغا 183؛ البلدية الإسكندريّة 1195؛ دار الكتب المصريّة قوله 1/ 113؛ بشاور 341؛ Kalkuta مدارس 298؛؛ الظاهرية رقم 1906 ورقة 258؛ سيرة 55 ورقة 258؛ أسعد أفندي رقم 358؛ أحمد باشا 53 ورقة 496؛ 1008 هـ؛ جامعة الرياض 2459 ورقة 408, 1114 هآ يا صوفيا رقم 597 ورقة 260؛ 1071 هـ؛ رقم 598 - 599؛ نور عثمانيه 1030 ورقة 270؛ رقم 1031؛ 1032 ورقة 570؛ 1147 هـ؛ راغب باشا 282 ورقة 262؛ 1147 هـ؛ رقم 283 ورقة 557؛ 1155 هـ؛ السليمانيه 264 ورقة 290؛ 1094 هـ؛ محمود ثاني 1508, 242, 284؛ Garrett 4497؛ Ahlwardt 9637؛ دار الصدّام 12896 صفحة 628 , 1265 هـ؛ الخزانة التيموريّة 443؛ خزانة القرويين بفاس 277 ورقة 282؛ المكتبة الخاصة لمحمد بن محمد بن إسماعيل المنصور بصنعاء رقم 85, 1173 هـ؛ طبع في Istanbul 1290 وفي القاهرة 1317؛ 1318. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: رئيس الكتّاب 1146 ورقة 8 - 10؛ أسعد أفندي رقم 3524 ورقة 29 - 32؛ سليمانيه 1040 ورقة 216 - 220؛ خسرو باشا 749 ورقة 5؛ فاتح رقم 298 ورقة 75 - 79؛ Emanet Hazinesi رقم 1734/ 9 ورقة 91 - 96, 1138 هـ؛ دار الصدّام 13195/ 18 صفحة 6؛ الخزانة التيموريّة مجامع 136 صفحة من 88. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
44. حاشية على شرح رسالة العضدية - في الوضع (1).
45. حاشية على شرح نخبة الفكر في أصول الحديث (2).
46. حاشية على شرح المنهج الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى (3).
47. الحزب الأعظم والورد الأفخم - في الأدعية (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: روان كوشكي رقم 1791/ 2 ورقة 17 - 38؛ جامعة الرياض 1448/ 5 صفحة 127 – 164، رقم 1449/ 3 ورقة 75 - 1169,94 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 6916/ 3 ورقة 15؛ 1163 هـ كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: الخزانة التيموريّة مصطلح الحديث 15 ,1138 هـ؛ رقم 33 , 1008 - هـ؛ طبعت في Istanbul 1327 وفي بيروت 1398. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: Amasya رقم 832/ 5 ورقة 67 - 73. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 1335/ 1 ورقة 54؛ رقم 28243 ورقة 63؛ Emanet Hazinesi رقم 1055 - 1066/ 1 ورقة 95، 1202 هـ؛ مدينه 418 - 420؛ أحمد ثالث يكيلر رقم 22، 107، 729 , 960؛ قيون أوغلي 11133 ورقة 16؛ رقم 10670 ورقة 29؛ 1189 هـ؛ Amasya رقم 207 ورقة 49؛ عثمان أركين 1114 ورقة 71؛ أسعد أفندي رقم 1390؛ متحف مولانا 6466 , ورقة 79؛ إزمير ملي 1139/ 1؛ 898/ 1؛ 1956/ 1؛ عاشر أفندي رقم 415/ 12 ورقة 74 - 134؛ 1241 هـ؛ رقم 58/ 2 ورقة 38 - 61؛ 1110 هـ؛ رقم 42 ورقة 29؛ 1137 هـ؛ المكتبة القادريّة 723 ورقة 8؛ جامعة الرياض 2592 ورقة 129؛ رقم 2694 ورقة 42؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 10106 ورقة 47؛ رقم 4834/ 2 ورقة 35؛ 1162 هـ؛ Elmali رقم 81/ 2 ورقة 44 - 66؛ 1153 هـ؛ قونيه رقم 1309؛ 370/ 2؛ الأميرة فايزة 28 ورقة 151؛ نوري أرلاسز 247؛ 65؛ 23؛ 162؛ الظاهريّة عام 1505؛ 3629؛ 9724؛ 196؛ 3623؛ مكتبة دمنهور بمصر 5767؛ ورقة 48، 1232 هـ؛ الدكتور محمد صديق الجليلي بالموصل طبّ 32/ 2 , 1147 هـ؛ دار الكتب القطريّة رقم 321/ 1 ,1219 هـ؛ طبع في Istanbul 1262؛ 1278 وفي بولاق 1300؛ 1307 , وفي مكة 1307 وفي القاهرة 1281؛ 1307 وفي الهند 1310. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
48. الحرز الثمين للحصن اللحصين= شرح حصن الحصن (1).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: تاريخ التأليف 1008 هـ؛ قيصري راشد أفندي 147؛ 173؛ 174؛ 211؛ 11226؛ Orhangaz رقم 379 ورقة 220، 1101 هـ؛ بانكبور خدابخش رقم 1450؛ رقم 3095 ورقة 342 , 1014 هـ؛ أحمد ثالث 460، 343/ 1؛ روان كوشكي رقم 103 - 104؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 2972؛ 5043؛ 6595؛ 7105؛ ديانت رقم 284 ورقة 303؛ 1144 هـ؛ المكتبة القادريّة 206 ورقة 260؛ 1147 هـ؛ Amasya رقم 140 ورقة 212؛ Akseki رقم 142 ورقة 390؛ 1149 هـ؛ ملّي كتبخانه 1074/ A؛ أسعد أفندي رقم 348 - 349؛ أحمد ثالث 460 ورقة 425؛ 1128 هـ؛ محمود ثاني 1375 ورقة 493؛ رقم 1/ 343 ورقة 218 , 1008 هـ؛ Garrett 1935؛ Tekelioglu رقم 393 , 396 , 399؛ Ramazanoglu رقم 855/ 3 ورقة 48 - 79؛ دار الصدّام 4278 صفحة 960 , 1053 هـ؛ رقم 9835 صفحة 604 , 1125 هـ؛ رقم 28391 صفحة 376 كتب في القرن 11 هـ؛ رقم 3967 صفحة 938 , 1140 هـ؛ رقم 29822 صفحة 408 كتب في القرن 12 هـ؛ رقم 18454 صفحة 732 كتب في القرن 13 هـ؛ رقم 21710 صفحة 590، 1263 هـ؛ الخزانة التيموريّة 272 ,316؛ القاهرة ملحق رقم 23520/ ب ورقة 366، 1114 هـ؛ رضوي رقم 13097، 1186 هـ؛ المكتبة السليمانيّة تصوّف 33/ 6 ت /755 ورقة 411 , 1125 هـ؛ خزائن متفرّقة 4/ 5 ت / 2347 ورقة25، 1008 هـ؛ دار الكتب الوطنيّة بتونس 2978 , ورقة 344، 1145 هـ؛ طبع في مكة 1304؛ 1307 وفي leknev 1877. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
49. حزب البحر - في الأدعية (1).
50. الحظ الأوفر في الحجّ الأكبر (2).
51. الدرة المضية في الزيارة المصطفوية (3).
52. الدر الثمين في شرح الأربعين - في الحديث (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي رقم 328/ 3 ورقة 5 - 8؛ 1137 هـ؛ رقم 201/ 4؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 28 ورقة 5 , 1100 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 1365/ 2 ورقة 9 - 24؛ 1079 , هـ؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 17 ورقة 6، 1100 هـ؛ إزمير ملّي 1803/ 7 ورقة 96 - 100؛ 1087 هـ؛ جامعة أمّ القرى 403/ 2 ورقة 11؛ 1138 هـ؛ الظاهريّة الفقه الحنفي 9023 ورقة 62 - 73؛ Elmali رقم 2703/ 4 ورقة 33 - 39؛ أسعد أفندي رقم 655/ 2؛ طهطاوي تصوّف 13 ورقة 9؛ 1076 هـ؛ Emanet Hazines رقم 1734/ 8 ورقة 82 - 91، 1138 هـ؛ طبع في بولاق 1287. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 30 ورقة 134 - 159؛ 1122 هـ؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 4 ورقة 31 , 1123 هـ؛ المكتبة القادريّة 1433/ 2 ورقة 14 - 34؛ 1145 هـ؛ قونيه رقم 85/ 3 ورقة 39؛ 1121 هـ؛ Elmali رقم 2703/ 1 ورقة 13؛ Ramazanoglu ورقة 542/ 4 ورقة 19 - 40؛ طبعت في بولاق 1287. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: روان كوشكي 719/ 2 ورقة 15 - 42، 1172 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
53. الذخيرة الكثيرة في رجاء المعفرة للكبيرة (1).
54. ذيل تحسين (تزيين) الإشارة (2).
55. ذيل الرسالة الوجودية في نيل مسألة الشهودية (3).
56. ذيل فرّ العون ممن يدّعي إيمان فرعون (4).
57. الرائض في مسائل الفرائض= «فيض الفائض في مسائل الفرائض» (5).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 29 ورقة 284 - 295؛ 1136 هـ؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 14 ورقة 4، 1052 هـ؛ المكتبة القادريّة 1456/ 15 ورقة 106 - 109؛ 1066 هـ؛ رقم 133/ 3 ورقة 34 - 36؛ 1145 هـ؛ konya رقم 85/ 8 ورقة 56 - 61؛ أحمد باشا 332/ 7 ورقة 99 - 109؛ 1114 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1734/ 4 ورقة 62 - 68، 1138 هـ؛ نشرت في بيروت 1409/ 1989. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: محمود ثاني 1708/ 4 ورقة 18 - 20، 1166 هـ؛ رقم 858/ 7 ورقة 102 - 105، 1141 هـ؛ الظاهريّة الفقه الحنفي 6414 ورقة 95 - 101؛ 1119 هـ؛ آقنسكي 146/ 14 ورقة 192 - 194. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش رقم 2568/ 16 ورقة 1100,9 هـ؛ Hazines Emanet رقم 1740/ 9 ورقة 174 - 187 ,1177 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: Emanet Hazinesi رقم 1740/ 2 ورقة 56 - 89 , 1177 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش 2528/ 1 ورقة 37، 1200 هـ؛ طبع في بيروت 1290. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
58. الردّ على كتاب فصوص الحكم لابن عربي (1).
59. رسالة في تفسير قوله تعالى ﴿يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ... ﴾ الآية (2).
60. رسالة في السبحة (3).
61. رسالة في تفسير قوله تعالى: ﴿هل ينظرون ... وبيان أشراط الساعة﴾ (4).
62. رسالة في جواب: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» - في الحديث (5).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: مكتبة الأوقاف العامة 6800/ 2 ورقة 68؛ 1165 هـ؛ مخطوطات البلدية K/ 143/ 1 ورقة 98. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: مكتبة الأوقاف العامة رقم 13732/ 4 ورقة 3. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: القاهرة ملحق رقم مجموعة 20719/ ب ورقة 25 - 27 نقلا عن نسخة بخطّ المؤلّف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 13 ورقة 63 - 69؛ 1122 هـ؛64 - رسالة في تفسير قوله تعالى " أفأمنوا مكر الله ... " الآية كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 20 ورقة 81 - 82؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
63. رسالة في حديث «نية المؤمن خير من عمله» (1).
64. رسالة في بيان جواز صلاة الجنازة في المسجد الحرام = صلات الجوائِز في صلاة الجنائز (2).
65. رسالة في فضيلة بعض السور القرآن (3).
66. رسالة التشبيك - في الحديث (4).
67. رسالة في فضائل الكعبة ومنازل الحجّ (5).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: محمد عاصم 243/ 4 ورقة 66 - 68. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 24 ورقة 97 - 104؛ 1122 هـ؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 21 ورقة 8، 1100 هـ؛ أحمد باشا 332/ 14 ورقة 229 - 246؛ 1114 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 16 ورقة 269 - 279، 1177 هـ؛ المكتبة القادرية 1463/ 3 ورقة 59 - 76؛ رقم 1456/ 4 ورقة 12 - 17؛ 1066 هـ؛ ديانت c/ 563 ورقة 5؛ 1137 هـ؛ القاهرة ملحق رقم 20719 /ب مجموعة ورقة 19 - 22. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: كوبريلي رقم 1590/ 6 ورقة 161 - 164. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: دار الصدّام رقم 13193/ 21 صفحة 7. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: أسعد أفندي رقم 1581. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
68. رسالة في تعديل الأركان - في الصلاة (1).
69. رسالة في شرح «أن من جاوز الأربعين ولم يأخذ العصا فقد عصى» (2).
70. رسالة في عدد أولاد النبي - صلى الله عليه وسلم - (3).
71. رسالة في حق والدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4).
72. رسالة في الإيمان (5).
73. رسالة في عقد النكاح - في الفقه الحنفي (6).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: أحمد باشا 332/ 2 ورقة 14 - 38. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: أحمد باشا 332/ 5 ورقة 77 - 79؛ 1114 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 8 ورقة 29 - 32؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 15 ورقة 265 - 269 ,1177 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 12 ورقة 48 - 63؛ 1122 هـ؛ إزمير ملي 357/ 9 ورقة 181 - 196؛ 1155 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: Amasya رقم 16/ 6 ورقة 165 - 167. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(6) من نسخها المخطوطة: إزمير ملي رقم 1510/ 6 ورقة 175 - 176. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
74. رسالة في حق خضر عليه السلام (1).
75. رسالة الوقوف بالتحقيق على موقف الصديق (2).
76. رسالة في الزينة - في الحديث (3).
77. رسالة في الردّ على من زيف مذهب أبي حنيفة (4).
78. رسالة في الردّ على من قال: المعرفة فوق مرتبة المحبة (5).
79. رسالة في الردّ على ابن عربي - في التصوّف (6).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: Emanet Hazinesi رقم 1746/ 4 ورقة 20 - 36؛ رقم 1734/ 2 ورقة 32 - 52، 1138 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 13732/ 2 ورقة 9؛ جعفر ولي 69 ورقة 13؛ Ramazanoglu رقم 140/ 24 ورقة 194 - 205، 1158 هـ؛ نشرت في بيروت 1411/ 1991. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: Emanet Hazinesi رقم 1740/ 11 ورقة 202 - 208 , 1177 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: مكتبة الأوقاف العامة رقم 3799/ 22 ورقة 5. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: عاشر أفندي رقم 409/ 1 ورقة 22؛ 1209 هـ؛ أسعد أفندي رقم 1690. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: دار الكتب الوطنيّة بتونس ورقة 7128/ 6 ورقة 191 - 194. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(6) من نسخها المخطوطة: بلدية الإسكندريّة 3070/ ج ورقة 44، 490 - 554 كتب في القرن 12 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
80. رسالة في تحسين الاعتقاد بطريق الاعتماد وحكم من سب الصحابة وقتل الأنبياء (1).
81. رسالة في أن الحج المبرور هل يكفر الكبائر والصغائر أم لا (2).
82. رسالة في أن الحج فرض وسببه البيت (3).
83. رسالة في بيان التمتع في أشهر الحجّ للمقيم (4).
84. رسالة في أن الجدة المتزوجة في النكاح لم يلزم (5).
85. رسالة في أن الله تعالى جعل البلاء ثمرة الولاء لأهل الاصطفاء (6).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 35 ورقة 164 - 186؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 5 ورقة 12 - 16. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 27 ورقة 113 - 115؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: مكتبة عاطف أفندي رقم 2924؛ جامعة إستانبول رقم 1525؛ وهبي أفندي رقم 2101. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 34 ورقة واحدة؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(6) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 11 ورقة 43 - 48. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
86. رسالة في كراهة إفراد الصلاة عن السلام (1).
87. رسالة في تعديل الأركان في الصلاة (2).
88. رسالة في وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة (3).
89. رسالة في بسملة سورة الأنفال (4).
90. رسالة فيما بين علم اليقين وعين اليقين (5).
91. رسالة في الردّ على الرسائل الثلاثة للسيوطي (6).
92. رسالة في الدقائق المتعلقة بالحج وأسراره (7).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 14 ورقة 69 - 70؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 9 ورقة 32 - 41؛ رقم 11220/ 5 ورقة 150 - 166؛ 1137 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 16 ورقة 72 - 73؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: مكتبة الأوقاف العامة رقم 13722/ 8 ورقة 1. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: Amasya رقم 976/ 6 ورقة 108 - 111. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(6) من نسخها المخطوطة: أحمد ثالث 1867/ 3 ورقة 40 - 111. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(7) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 29 ورقة 129 - 134؛ 1122 هـ؛ قونيه رقم 60 ورقة 153؛ 1032 هـ؛ رقم 85/ 5 ورقة 45 - 47؛ آقسكى رقم 191/ 1 ورقة 238؛ مكتبة الأوقاف العامّة رقم 4906/ 1 ورقة 3؛ 1172 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
93. رسالة في أن النافلة خلا الخطبة مكروهة وكذا في المصلى ولو بالمسجد الحرام (1).
94. رسالة في صلاة المكروهات - في الفقه الحنفي (2).
95. رسالة في صلاة الاستسقاء وما تعلق به من آداب الحضور والدعاء (3).
96. رسالة في بيان صفة مزاج النبي - صلى الله عليه وسلم - (4).
97. رسالة هل وقف أبو بكر وعلي - رضي الله عنهم - بموقف عرفة أو ما تجاوزا عن حد المزدلفة (5).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 28 ورقة 115 - 126؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 31 ورقة 295 - 341؛ 1137 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 26 ورقة 109 - 113؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: مكتبة الأوقاف العامّة رقم 3799/ 19 ورقة 3. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 22 ورقة 90 - 94؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
98. رسالة في أن الأم اذا كانت جارية لا تكون مذمة العيب (1).
99. رسالة في فضيلة قرائة الفاتحة للصبيان وفيه قضاء المبرم والمعلق (2).
100. رسالة في التصوّف (3).
101. رسالة في الفقه الحنفي (4).
102. رسالة في الميقات بغير إحرام (5).
103. رفع الخفاء عن ذات الشفاء (6).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 7 ورقة 27 - 29؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 19 ورقة 76 - 81؛ 1122 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: آقسكي رقم 191/ 2 ورقة 239 - 243. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: مكتبة الأوقاف العامّة رقم 13565/ 3 ورقة 8. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: المكتبة القادرية 1432/ 8 ورقة 40 - 42؛ 1145 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(6) من نسخها المخطوطة: قونيه رقم 406 ورقة 260؛ رقم 589 ورقة 400؛ Cankirl 5485/ 2 ورقة 95 - 448، 1186 هـ؛ روان كوشكي 279 ورقة 478، 1164 هـ؛ مدينة 270 ورقة 520، 1173 هـ؛ أحمد ثالث قغوشلر رقم 633 ورقة 486؛ Tekelioqlu رقم 124/ 1 ورقة 297 ; رقم 124/ 2 ورقة 308 Ramazanoglu رقم 492 ورقة 615، 1170 هـ؛ طبع في القاهرة 1257. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
104. الزبدة في شرح القصيدة البردة للبوصيري (1).
105. زبدة الشمائل وعمدة الوسائل= عمدة الشمائل (2).
106. سند الأنام شرح مسند الإمام - في الحديث (3).
107. شرح المغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام (4).
108. شرح حديث «حب الهرة من الإيمان (5).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 18 ورقة 181 - 231؛ 1136 هـ؛ رقم 507/ 4 ورقة 117 - 166؛ 1165 هـ؛ خزينه رقم 691 ورقة 65، 1167 هـ؛ ديانت رقم 700/ 1 ورقة 55؛ 1164 هـ؛ محمود ثاني 861 ورقة 84، 1179 هـ؛ رضوي رقم 4815 , 1250 هـ؛ المدرسة الرضوانيّة بالموصل مجامع 18/ 56/ 1 ,1138 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي رقم 676/ 9 ورقة 40 - 65؛ 1078 هـ؛ أحمد باشا 343/ 17 ورقة 48 - 79؛ الظاهرية رقم 6019 ورقة 28؛ 1132 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: طبع في لاهور 1300؛ 1312 وفي دلهي 1313 وفي بيروت 1405/ 1985. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: خزانة جامع الزيتونة بتونس نحو 4114 جزء 1 ورقة 559، 1148 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 22 ورقة 239 - 241؛ رقم 676/ 3 ورقة 5 - 7؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 3 ورقة 2 , 1123 هـ؛ رقم 2568/ 32 ورقة 2، 1100 هـ؛ Amasya رقم 976/ 9 ورقة 165 - 167؛ ملّي كتبخانه A / 47/ 4558 ورقة 236 - 237، 1210 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 13732/ 10 ورقة 1؛ محمد عاصم 23/ 2 ورقة 48 - 49؛ أحمد باشا رقم 243/ 2 ورقة 89 - 92؛ محمود ثاني 858/ 8 ورقة 106 - 108 , 1141 هـ؛ الخزانة التيموريّة رقم 485، 1317 هـ؛ رقم 485، 1125 هـ؛ مجامع 136 صفحة من 235. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
109. شرح أسماء الله الحسنى (1).
110. شرح حرز الأماني ووجه التهاني - في القرائة (2).
111. شرح حزب البحر - في الأدعية والأذكار (3).
112. شرح رسالة بدر الرشيد في ألفاظ الكفر (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 20 ورقة 234 - 236؛ 1163 هـ؛ رقم 1317/ 1؛ 509/ 1. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 21503 ورقة 451؛ 1036 هـ؛ رقم 26208 ورقة 96؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 13 ورقة 10، 1200 هـ؛ أحمد ثالث 183 ورقة 398، 1013 هـ؛ Tekelioglu رقم 15 ورقة 506، 1143 هـ؛ دار الكتب المصرية قوله قرائة 32؛ عاطف أفندي رقم 38؛ سليم آغا رقم 21 ورقة 928؛ رشيد أفندي رقم 12؛ حسن حسني رقم 68؛ الحرم المكي رقم 260 ورقة 84؛ جامعة إستانبول رقم 273/ 993 ورقة 82؛ رضا رامبور 3452/ 354 /م ورقة 381 كتب في القرن 12 هـ؛ راغب باشا رقم 11، 1140 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: رضوي رقم 10810. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: روان كوشكي 645/ 2 ورقة 137 - 171 أحمد ثالث قغوشلر 788 ورقة 48؛ Amasya رقم 976/ 11 ورقة 226 - 252؛ 1010 هـ؛ Konya 8/ 859 ورقة 83 - 88؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 7073/ 6 ورقة 31؛ 1217 هـ؛ رقم9955/ 2 ورقة 28؛ Elmali رقم 2663 ورقة 34؛ 1166 هـ؛ آديامان 10 ورقة 28؛ محمد عاصم 703/ 5 ورقة 153 - 170؛ 1114 هـ؛ قبرص آرشيف 1124/ 2 ورقة 34 - 57؛ cankiri 8/ 163 ورقة 201 - 223، 1123 هـ؛ آية الله نجفي رقم 4380 ورقة 62، 1076 هـ؛ ملّي كتبخانه 2985/ A ورقة 34، 1076 هـ؛ رقم 5998/ 5 ورقة 139 - 172؛ جامعة الكويت 96/ 1. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
113. شرح الرسالة القشيرية - في التصوّف (1).
114. شرح الشفاء بتعريف حقوق المصطفى (2).
115. شرح عين العلم وزين الحلم = شرح مختصر الإحياء العلوم للغزالي - في الموعظة (3).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: Ramazanoglu رقم 844/ 2 ورقة 164 - 174 جزء منه. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 153 ورقة 526؛ إزمير ملي 1328؛ 1183؛ 1584؛ ديانت رقم 304 ورقة 621؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 6677؛ 6678؛ 2981؛ 2982 وفيه نسخ أخرى؛ المكتبة القادريّة 1208 ورقة 457؛ 1164 هـ؛ ملّي كتبخانه 4908/ A؛ 276 أسعد أفندي رقم 354؛ كوبريلي رقم 312 ورقة 209 جزء 1؛ الظاهرية رقم 927 ورقة 413؛ محمود ثاني 1148/ 1 جز 1 ورقة 334؛ رقم 1148/ 2 جزء 2 ورقة 335 - 451؛ 1152 هـ؛ المكتبة العباسية بالبصرة رقم 7/ ح صفحة 526، 1017 هـ؛ دار الكتب القطريّة رقم 532/ 6 , 946/ 7، 986/ 8؛ طبع في Istanbul 1264؛ 1285؛ 1290؛ 1299؛ 1312؛ 1316؛ 1319 وفي بولاق 1257؛ 1275 وفي القاهرة 1327. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: المكتبة القادرية 659 ورقة 520؛ 1026 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 961 ورقة 366، 1014 هـ؛ مدينه 388, 1110 هـ؛ رقم 389 ورقة 382 ,1014 هـ؛ روان كوشكي رقم 370 ورقة 1167,368 هـ؛ إزمير ملي 1031 ورقة 345؛ 1014 هـ؛ آقسكي رقم 140 ورقة 475؛ 1147 هـ؛ جامعة أمّ القرى 1280 ورقة 185؛ يافا رقم 243 جزء 1 ورقة 220 - 424؛ الظاهريّة عام 4206 ورقة 468؛ 1136 هـ؛ رقم 1359 ورقة 254؛ 1014 هـ بخطّ المؤلّف؛ طبع في Istanbul القاهرة 1351/ 1932؛ طبع في ر 1292؛ 1294؛ 1301 وقازان 1865 ولاهور 1309 وفي القاهرة 1351. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
116. شرح فقه الكيداني (1).
117. شرح قصيدة الرائية - في القرائة (2).
118. شرح قصيدة اللامية - في القرائة (3).
119. شرح قصيدة الوترية في مدح خير البرية للبغدادي (4).
120. شرح مسند الإمام أبي حنيفة النعمّان (5).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 510/ 3 ورقة 53 - 78؛ قونيه رقم 196/ 4 ورقة 55 – 76. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: جامعة إستانبول رقم 993 ورقة 82؛ Elmali رقم 2468 ورقة 88, 1180 هـ؛ عاشر أفندي رقم 420/ 2 ورقة 33 - 53؛ الخزانة التيموريّة 197 أخلاق صفحة من 1097,171 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: جامعة إستانبول رقم 2128 ورقة 74 – 79. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: عاشر أفندي رقم 309 ورقة 261. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: مدينه 296 ورقة 134، 1068 هـ؛ المكتبة القادرية 126 ورقة 128؛ 1300 هـ؛ رقم 127 ورقة 238؛ 1336 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
121. شرح مشكلات الموطأ = «فتح المغطأ في شرح الموطأ برواية محمد بن الحسن الشيباني» - في الحديث (1).
122. شرح مناسك الحج (2).
123. شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر (3).
124. شرح نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 323 ورقة 371؛ 1173 هـ؛ حكيم أوغلي 254 ورقة 341؛ Laleli رقم 581 ورقة 1133,22 هـ؛ ولي الدين أفندي 762 - 763؛ جامعة إستانبول رقم 869؛ أحمد ثالث 420 ورقة 296، 1116 هـ؛ مدينه 324ورقة 178؛ رئيس الكتّاب رقم 210 ورقة 109؛ رقم 211 ورقة 418؛ راغب باشا رقم 328 ورقة 326, 1130 هـ؛ سليمانيه 289 ورقة 474، 1013 هـ بخط المؤلّف؛ فيض الله أفندي 467 ورقة 353, 1013 هـ؛ Konya يوسف أغا حديث 143 مجلدان 1013 هـ؛ المكتبة القادريّة 130 ورقة 252؛ أسعد أفندي الخزانة التيموريّة 318، 1137 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: Amasya رقم 1/ 1648 ورقة 19؛ 1230 هـ؛ القاهرة ملحق مجموعة 20719/ب ورقة 2. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد فندي 26113 ورقة 339؛ 1133 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 8758/ 2 ورقة 221؛ 1109 هـ؛ رقم 17508 ورقة 301؛ آقسكي رقم 217 ورقة 215؛ 1121 هـ؛ رقم 238/ 2 ورقة 218؛ 1008 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: Amasya رقم 185/ 1 ورقة 92؛ ملّي كتبخانه 1/ 6768/ A ورقة 169؛ 1135 هـ؛ رقم 5577/ 2؛ 4912/ 4. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
125. إيصال السالك في إرسال مالك - في الحديث (1).
126. شمّ العوارض في ذم الروافض (2).
127. صنعة الله في صيغة صبغة الله (3).
128. ضوء المعالي في شرح بدء الأمالي - في العقائد (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش 2568/ 11 ورقة 2, 1200 هـ؛ رقم 2568/ 42 ورقة 2, 1100 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 17 ورقة 279 - 281، 1177 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 36 ورقة 186 - 187؛ القاهرة ملحق رقم 20719/ب مجموعة ورقة 55 - 69 كتب عن نسخة المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: القاهرة ملحق رقم 20917/ب مجموعة ورقة 48 - 51 كتب س نسخة المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 1437/ 2 ورقة 22 - 53؛ 983 هـ؛ 196/ 11؛ 696/ 3؛ 1422/ 3؛ 1498/ 1؛ 9315/ 1؛ 11184؛ 11220/ 2؛ 11228/ 5؛ 21467؛ Ramazanoglu 1/ 21482 رقم 1019/ 5، 225/ 3، 817/ 8، 121/ 1؛ أحمد ثالث 1867/ 2 ورقة 32 - 36؛ إزمير ملي 189/ 2 ورقة 48 - 71 رقم 1212 ورقة 48؛ 1129 هـ؛ رقم 910 ورقة 49؛ cankiri 4/ 111 ورقة 48 - 85, 1128 هـ؛ Balikesir رقم 331/ 1 ورقة 42؛ Elmali رقم 2730/ 4 ورقة 62 - 109؛ 1288 هـ؛ رقم 2566/ 8 ورقة 115 - 136؛ 1210 هـ؛ رقم 72/ 9 ورقة 442 - 472؛ Tekelioglu رقم 169، 96/ 1 , 812/ 3؛ 870/ 2 , 825/ 1، 882/ 5 , 861/ 8؛ Amasya رقم 918/ 1 ورقة 36؛ رقم 890/ 2 ورقة 6 - 46؛ 1120 هـ؛ رقم 1158/ 3؛ قره مان 1007/ 2؛ 1244/ 2؛ ديانت رقم 632/ 2 ورقة 31؛ 1213 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 9870/ 3؛ 4162؛ 3967؛ 4042؛ 9640؛ 10065؛ 5058؛ 4787؛ 6806؛ 9682؛ 9988؛ قره حصار 17217/ 2 ورقة 4 - 30؛ 1169 هـ؛ رقم 18113؛ قونيه رقم 99؛ 193/ 4؛ قيون أوغلي 11158؛ المكتبة القادريّة 553/ 1؛ 554؛ أسعد أفندي رقم 1210؛ 1256؛ محمد عاصم 703/ 4؛ 1115 هـ؛ رقم 247/ 1 ورقة 36؛ 1018 هـ؛ إبراهيم حقي قونيه لي 785/ 90 ورقة 3 - 37، 1261 هـ؛ كوبريلي رقم 1590/ 3؛ Emanet Hazinesi رقم 891 ورقة 60؛ رقم 836 ورقة 32، 1185 هـ؛ رقم 1732/ 6 ورقة 76 - 96, 1116 هـ؛ جامعة الرياض 1188 ورقة 78، 1180 هـ؛ محمود ثاني1657/ 2 ورقة 16 - 33؛ Garrett 2267؛ الخزانة التيموريّة 240، 1258 هـ؛ رقم 638، 1282 هـ؛ آية الله نجفي رقم 2062 ورقة 38، 1115 هـ كتب عن نسخة المؤلف؛ مكتبة دمنهور بمصر 5754 ورقة 53 كتب في القرن 12 هـ؛ رقم 5678 ورقة 44 كتب في القرن 13 هـ؛ رقم 5566 ورقة 28 كتب في القرن 14 هـ؛ مدرسة الحجيّات بالموصل مجامع 22/ 68/ 1 , 1238 هـ؛ المدرسة الأحمديّة بالموصل مجامع 24/ 24/ 1 الدكتور محمد صديق الجليلي بالموصل 42/ 2؛ المدرسة الرضوانيّة بالموصل مجامع 18/ 41/ 2؛ 1170 هـ؛ ملّي كتبخانه 2/ 263/ A ورقة 32، 1159 هـ؛ رقم هـ؛ رقم 4183 ورقة 32، 1159 هـ؛ رقم 2292/ 10 ورقة 170 - 181، 1161 هـ؛ رقم 311 ورقة 41، 1176 هـ؛ رقم 1445/ 5 ورقة 92 - 108, 1195 هـ؛ رقم 7145/ 1 ورقة 32, 1213 هـ؛ رقم 4240/ 3 ورقة 73 - 107, 1223 هـ؛ رقم 4857/ 1 ورقة 34؛ جامعة الكويت رقم 261/ 1؛ رقم 209/ 2؛ 524/ 3؛ مكتبة السليمانيّة خزائن متفرّقة أدب 28/ 11 ت/مجامع 2795 - 2798, 1224 هـ؛ دار الكتب الوطنيّة بتونس 4674 ورقة 51؛ رقم بتونس 7141/ 1 ورقة 42 طبع في دلهي 1884 وفي Bombay 1295 وفي Istanbul 1262، 1287, 1293؛ 1302؛ 1304, 1319 وفي دمشق 1379 وفي القاهرة 1349. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
129. طبقات الأولياء (1).
130. طبقات الفقهاء الحنفية = طبقات الأحناف (2).
131. الطواف بالبيت ولو بعد الهدم (3).
132. العفاف عن وضع اليد في الطواف (4).
133. فتح باب الغناية في شرح النقاية - في الفقه (5).
134. فتح الإسماع في شرح السماع = رسالة في سماع الغناء (6).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: Emanet Hazinesi رقم 599/ 6 ورقة 130 - 134 ,1133 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش 2451 ورقة 176، 1176 هـ؛ رقم 2452 ورقة 193، 1200 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 929 ورقة 63؛ 1163 هـ؛ رقم 930؛ الخزانة التيموريّة فنّ الأصول مجامع 245/ 3 , 1173 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 1 ورقة 2؛ 1136 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 2 ورقة 3 - 4؛ 1137 هـ؛ رقم 690/ 32؛ بانكبور خدابخش 2569/ 9 ورقة 2، 1011 هـ؛ أحمد باشا 343/ 21 ورقة 157 – 159. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: دار كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
الكتب الوطنيّة بتونس 5620 ورقة 468، 1140 هـ؛ رقم 5747 ورقة 575؛ طبع في قازان 1320؛ 1328 وفي دلهي 1351 وفي حلب 1967، أسعد أفندي 778 – 779. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(6) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي رقم 690/ 38 ورقة 188 - 201؛ 1122 هـ؛ جعفر ولي 382 ورقة 42؛ الكتبة القادرية 1456/ 11 ورقة 55 - 68؛ 1066 هـ؛ الظاهريّة 7513 ورقة 15؛ كوبريلي 1590/ 8 ورقة 169 - 180؛ القاهرة ملحق 20719/ ب مجموعة ورقة 36 - 44 كتب عن نسخة المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
135. فتح باب الإسعاد في شرح قصيدة بانت سعاد (1).
136. فتح الرحمن بفضائل الشعبان - في الموعظة (2).
137. فتوى بشأن الزواج بالتوكيل (3).
138. فرائد القلائد في تخريج أحاديث شرح العقائد (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي رقم 535/ 1 ورقة 19؛ 1126 هـ؛ رقم 21527/ 2 ورقة 60 - 86؛ جامعة أمّ القرى 251 ورقة 73؛ وهبي أفندي 1546 ورقة 25؛ المكتبة القادرية 1477/ 1 ورقة 29؛ أحمد باشا 343/ 18 ورقة 79 - 146؛ رشيد أفندي 823/ 1 ورقة 19 , 1136 هـ؛ رئيس الكتّاب 1146/ 31؛ وهبي أفندي 1546 ورقة 23؛ رقم 2101/ 31 ورقة 290 - 316، 1216 هـ؛ قلج علي 826 ورقة 53, 1109 هـ؛ رضوي رقم 4815، 1249 هـ؛ رقم 4369, 1234 هـ؛ مكتبة دمنهور بمصر 5576 ورقة 22، 1187 هـ؛ المدرسة الرضوانيّة بالموصل مجامع 18/ 56/ 2، 1142 هـ؛ جامعة الكويت رقم 78/ 6. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: الظاهريّة عام 8167 ورقة 15 قيد التملّك 1320 هـ؛ أحمد باشا 332/ 3 ورقة 39؛ 67؛ 1114 هـ؛ طبع في بولاق 1307. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: المكتبة القادرية 1433/ 6 ورقة 37 - 38؛ رقم 1456/ 1 ورقة 1؛ 1066 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 24 ورقة 251 - 256؛ 1137 هـ؛ رقم 11228/ 3 ورقة 97 - 100؛ سليمانيه 1040/ 5؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 13732/ 11 ورقة 4؛ أحمد باشا 332/ 1 ورقة 13؛ 1117 هـ؛ محمد عاصم 243/ 3 ورقة 57 - 63؛ Emanet Hazinesi رقم 1722/ 6 ورقة 188 - 194؛ دار الصدّام 13195/ 1 صفحة 8؛ Munchen 886. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
139. الفرائد في تقييد الشوارد (1).
140. الفصل المعول في فضل الصف الأول (2).
141. الفصول المهمة في حصول المتمة - في الصلاة (3).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: القاهرة ملحق 21633/ب مجموعة ورقة 51، 955 هـ 154 - فرّ العون ممن يدعي إيمان فرعون - في العقائد قيصري راشد أفندي 328/ 7 ورقة 23 - 47؛ 1137 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1734/ 1 ورقة 32، 1138 هـ؛ رقم 1746/ 5 ورقة 36 - 58؛ أسعد أفندي رقم 1186/ 2؛ الظاهريّة عام 7446؛ 7514؛ دار الكتب المصريّة مجموعة 52/ 10؛ Tekelioglu رقم 913 ورقة 57 - 74؛ محمود ثاني 858/ 2 ورقة 32 - 56، 1141 هـ؛ رقم 1708/ 9 ورقة 71 - 84، 1165 هـ؛ Garrett 2181 ولي الدين أفندي 1809/ 3؛ الخزانة التيموريّة 599؛ الدكتور محمد صديق الجليلي بالموصل 41/ 3 , 1209 هـ؛ رقم 42/ 3؛ طبع في Istanbul 1294 وفي القاهرة 1383. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 16 ورقة 171 - 174؛ 1136 هـ؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 7 ورقة 3, 1200 هـ؛ الظاهريّة الفقه الحنفي 5410 ورقة 118 - 120؛ المكتبة القادرية 1456/ 3 ورقة 8 - 11؛ 1066 هـ؛ أحمد باشا 343/ 22 ورقة 159 – 163. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي رقم 328/ 11 ورقة 139 - 149؛ 1136 هـ؛ بانكبور خدابخش رقم 2569/ 9 ورقة 9, 1200 هـ؛ المكتبة القادرية 1456/ 5 ورقة 17 - 25؛ 1066 هـ؛ القاهرة ملحق رقم 20719/ب مجموعة ورقة 14 - 19 كتب عن نسخة المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
142. فهرس مؤلفات علي بن سلطان محمد الهروي (1).
143. القول الفصيح في ختم الجامع الصحيح (2).
144. القول السديد في خلف الوعيد - في العقائد (3).
145. الكاشف في أدعية النبي الأكرم = شرح الحزب الأعظم والورد الأفخم (4).
146. كشف الخدر عن أمر الخضر (5).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: مكتبة الأوقاف العامّة 9955/ 4 ورقة 1. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قونيه رقم 350/ 7 ورقة 125 – 130. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 690/ 21 ورقة 82؛ 90؛ 1122 هـ؛ كوبريلي رقم 1590/ 16 ورقة 247 - 251؛ Emanet Hazinesi رقم 1734/ 11 ورقة 101 - 111، 1138 هـ؛ رقم 1740 ورقة 150 - 160، 1177 هـ؛ الخزانة التيموريّة الفقه الحنفي 391؛ القاهرة ملحق رقم 20719/ب مجموعة ورقة 44 - 48 كتب عن نسخة المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: Amasya رقم 1165/ 7 ورقة 72 - 247؛ 1147 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(5) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش 2569/ 1 ورقة 15، 1200 هـ؛ المكتبة القادريّة 1456/ 13 ورقة 77 - 88؛كوبريلي رقم 1590/ 5 ورقة 152 - 163؛ محمود ثاني 858/ 5 ورقة 54 - 100؛ 1141 هـ؛ رقم 1708/ 11 ورقة 99 - 108، 1165 هـ؛ القاهرة ملحق رقم 20719/ب مجموعة ورقة 6 - 13 كتب عن نسخة المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
147. لسان الاهتداء في بيان الاقتداء (1).
148. الممن بين المعين لفهم الأربعين - في الحديث (2).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 14 ورقة 156 - 166؛ 1136 هـ؛ المكتبة القادريّة 1463/ 2 ورقة 33 - 58؛ 1331 هـ؛ رقم 1456/ 20 ورقة 122 - 131؛ أحمد باشا رقم 343/ 23 ورقة 34 - 145؛ محمود ثاني رقم 858/ 13 ورقة 175 – 190، 1141 هـ؛ رقم 1708/ 8 ورقة 62 - 71؛ 1165 هـ؛ الخزانة التيموريّة فن الأصول رقم 172، 1313 هـ، بانكبور خدابخش 2568/ 40 ورقة 8، 1100 هـ؛ أحمد باشا 186/ 4 ورقة 67 - 80؛ 1087 هـ عاشر أفندي رقم 439/ 17، ورقة 142 - 153. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188، كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: تاريخ التأليف 1010 هـ؛ قيصري راشد أفندي 21505/ 1 ورقة 172؛ 1173 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 2762؛ 2884؛ 24220 ورقة 172؛ 1246 هـ؛ ديانت رقم 235 ورقة 187؛ 1135 هـ؛ المكتبة القادريّة 183 ورقة 196؛ أحمد ثالث 587؛ Emanet Hazinesi رقم 682، 683، 686؛ روان كوشكي رقم 336؛ مدينه 319؛ دار الكتب الوطنيّة بتونس 7128/ 4 ورقة 11 - 184؛ دار الصدّام 3966 صفحة 446 كتب فِي القرن 12 هـ؛ الخزانة التيموريّة 120، 1131 هـ؛ ملّي كتبخانه 2/ 3127/ A ورقة 170؛ 1164 هـ؛ دار الكتب الوطنيّة بتونس 7034/ 2 ورقة 11 - 215؛ طبع في القاهرة 1327؛ 1329. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
149. المرتبة الشهودية في منزلة الوجودية (1).
150. مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح - في الحديث (2)، قال المحبي (3): «فى مجلدات، وهو أكبرها وأجلها».
¬
(1) من نسخها المخطوطة: Elmali رقم 2703/ 3 ورقة 27 - 28؛ 1130 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 121/ 1 - 6 ورقة 319 +318 +332 +323 + 329 + 300؛ رقم 9215؛ 11296؛ أحمد ثالث 433/ 1 ورقة 556, 1093 هـ؛ رقم 433/ 2 ورقة 657، 1097 هـ؛ 433/ 3 ورقة 479، 1098 هـ؛ رقم 601/ 5 روان كوشكي رقم 288، 289, 290, 291؛ ديانت رقم 281 ورقة 379؛ 1126 هـ؛ Amasya رقم 168 ورقة 700؛ رقم 169 ورقة 324؛ Akseki رقم 88 - 89 ورقة 534؛ 1095 - 1099 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 2824؛ 2985؛ 4126؛ 4200 - 4205؛ Tekelioglu رقم 142/ 1، 122/ 1 - 5؛ إزمير ملي 1330/ 1 - 2؛ 1320/ 3 وفيه نسخ أخرى؛ Balikesir رقم 410 جزء 1؛ أسعد أفندي رقم 687 جزء 1 - 5؛ Ramazanoglu رقم 687 ورقة 462؛ Koprulu رقم 337 - 338 ورقة 657+617؛ 1008 هـ؛ جزء 1 - 2؛ محمود ثاني 255 جزء 1 ورقة 399؛ رقم 212 جزء 2 ورقة 460، 1153 هـ؛ رقم 256 جزء 2 ورقة 397؛ رقم 350 جزء 3 ورقة 615، 1008 هـ؛ رقم 213 ورقة 463 ,1153 هـ؛ رقم 214 جزء 4 ورقة 395, 1153 هـ؛ رقم 257 جزء 4 ورقة 488؛ رقم 351 جزء 5 ورقة 398، 1153 هـ؛ رقم 99، 215 جزء 5 ورقة 1153,398 هـ؛ رقم 99 جزء 6 ورقة 411, 1153 هـ؛ دار الصدّام 4108 جرء 1 صفحة 430، 1189 هـ؛ رقم 30589 جزء 2 صفحة 1546 كتب في القرن 11 هـ؛ الخزانة التيموريّة 319 جزء 4؛ القاهرة ملحق رقم 20729/ب ورقة 406، 1008 هـ بخطّ المؤلّف؛ دار الكتب الوطنيّة بتونس 5689 جزء 3 ورقة 620، 1166 هـ؛ رقم 5690 جزء 1 ورقة 497؛ رقم 5691 جزء 2 ورقة 446؛ رقم 5692 جزء 3 ورقة 489، 1136 هـ؛ رقم 5693 جزء منه ورقة 500, 1167 هـ؛ رقم 5695 جزء 2 ورقة 531؛ رقم 5884 جزء 1 كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
ورقة 206، 1264 هـ؛ رقم 5973 جزء 1 ورقة 329؛ طبعت في القاهرة 1309 وفي ملتان 1392/ 1972 وفي بيروت 1414/ 1994. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) في خلاصة الأثر3: 185ـ 186.
151. المسألة في شرح البسملة (1).
152. المسلك المتقسط في المنسك المتوسط = شرح لباب المناسك للسندي (2).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 19 ورقة 232 - 233؛ 1137 هـ؛ رقم 676/ 1 ورقة 2؛ داماد إبراهيم 297؛ شيخ زاده محمد 110؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 53 ورقة 1 , 1100 هـ؛ رقم 2568/ 54 ورقة 2 , 1100 هـ؛ رقم 2569/ 2 ورقة 1 , 1200 هـ؛ المكتبة القادريّة 1456/ 17 ورقة 112 - 113؛ 1066 هـ؛ أحمد باشا 343/ 15 ورقة 37 - 38؛ محمود ثاني 858/ 6 ورقة 100 - 102؛ 1141 هـ؛ رقم 1708/ 3 ورقة 17 - 18؛ 1166 هـ؛ Ramazanoglu رقم 140/ 18 ورقة 142 - 143، 1159 هـ؛ الخزانة التيموريّة مجامع 136 صفحة 81؛ أسعد أفندي 1690؛ عاطف أفندي مجموع 2824؛ فاتح 5336/ 13 , 5337/ 16؛ فيض الله أفندي 2120/ 16. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 21502 , ورقة 165؛ 1075 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 763 ورقة 206، 1145 هـ؛ رقم 764 ورقة 240، 1087 هـ؛ مخطوطات البلدية 87/ K ورقة 259، 1059 هـ؛ خربوط 212؛ Ramazanoglu رقم ورقة ورقة 188، 1052 هـ؛ رقم 458 ورقة 284، 1087 هـ؛ إزمير ملي 56 ورقة 284؛ 1077 هـ؛ رقم 1721 ورقة 222، 1124 هـ؛ قونيه رقم 709 , ورقة 197؛ 1090 هـ؛ الظاهرية الفقه الحنفي 2490؛ 2491؛ Amasya رقم 258 ورقة 337؛ 1066 هـ؛ رقم 1648/ 2 ورقة 20 - 303؛ عاشر أفندي رقم 104/ 1 ورقة 235؛ 1159 هـ؛ المكتبة القادريّة 355 ورقة 196؛ 1151 هـ؛ سواس 3924؛ 1105 هـ؛ أسعد أفندي رقم 655/ 3 طبع في بولاق 1288، 1303 وفي القاهرة 1303 , 1319 وفي مكة المكرمة 1319 وفي بيروت بدون تأريخ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
153. المشرب الوردي في حقيقة المهدي (1).
154. مصطلحات أهل الأثر على شرح نخبة الفكر (2).
155. المصنوع في معرفة الحديث الموضوع = الموضوعات الصغرى (3).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: إزمير ملي 357/ 10 ورقة 197 - 216؛ 1155 هـ؛ جعفر ولي رقم 69 ورقة 21؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 13732 ورقة 14؛ المكتبة القادريّة 1456/ 14 ورقة 89 - 105؛ 1066 هـ؛ عثمان أركين 853 ورقة 30؛ 1270 هـ؛ Koprulu رقم 1590/ 11 ورقة 197 - 213؛ أحمد باشا 332/ 8 ورقة 110 - 154؛ 1114 هـ؛ محمود ثاني 4/ 858 ورقة 59 - 73، 1141 هـ؛ رقم 1708/ 10 ورقة 84 - 98، 1165 هـ؛ القاهرة ملحق رقم 23231/ ب ورقة 58، 1297 هـ؛ رقم 20719/ب مجموعة ورقة 13؛ ملّي كتبخانه A / 312/ 4 ورقة 29 - 41، 1100 هـ؛ طبع في القاهرة 1278. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 215؛ 9307؛ 11215؛ 11250/ 2 ورقة 27 - 99؛ 1138 هـ؛ Karahisar رقم 17494؛ Elmali رقم 2784 ورقة 163؛ 1087 هـ؛ هـ؛ قبرص سليميه 107 ورقة 158 , 1090 هـ؛ Garrett 549؛ دار الصدّام 9380 صفحة 498 , 1131 هـ؛ مدرسة الحاج حسين بيك بالموصل حديث 2/ 4 ورقة 215، 1006 هـ بخطّ المؤلّف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 10 ورقة 54 - 138؛ 1136 هـ؛ رقم 136؛ 11/ 676؛ بانكبور خدابخش رقم 3689 ورقة 50 كتب في القرن 13 هـ؛ إزمير ملي 577/ 2 ورقة 30 - 121؛ 1177 هـ؛ Amasya رقم 1714/ 1 ورقة 76. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
156. المعدن العدني في فضل أويس القرني (1).
157. معرفة النساك في فضيلة السواك (2).
158. معنى الفقه (3).
159. المقاصد المحسنة فيما يدور من الأحاديث على الألسنة (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: بانكبور خدابخش 2568/ 27 ورقة 5 , 1100 هـ؛ Emali رقم 72/ 1 ورقة 74 - 78؛ إزمير ملي 357/ 4 ورقة 114 - 121؛ 1155 هـ؛ جعفر ولي 69 ورقة 18؛ جامعة أمّ القرى 403/ 5 ورقة 13؛ 1139 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 2779/ 41 ورقة 1؛ أحمد باشا 10/ 322 ورقة 171 - 188؛ 1114 هـ؛ كوبريلي رقم 1590/ 9 ورقة 180 - 186؛ محمود تاني 858/ 12 ورقة 165 - 174 , 1141 هـ؛ رقم 1708/ 7 ورقة 56 - 62؛ القاهرة ملحق 20719/ ب مجموعة ورقة 70 - 74 كتب عن نسخة المؤلف؛ بلدية الإسكندريّة 2135/ د ورقة 6، 1118 هـ؛ 1678/ج ورقة 9 , 1336 هـ؛ طبع في Istanbul 1307. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندىِ 328/ 9 , ورقة 51 - 53؛ 1137 هـ ; رقم 10/ 690 ورقة 41 - 43؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 41 ورقة 2، 1100 هـ؛ رقم 2568/ 52 ورقة 3 , 1100 هـ؛ قونيه رقم 85/ 4 ورقة 43 - 45؛ المكتبة القادرية 1432/ 9 ورقة 43 - 45؛ 1145 هـ؛ Amasyz رقم 1037/ 3 ورقة 113 – 114. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: الظاهرية الفقه الحنفي 6414 ورقة 52 – 73. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: دار الصدّام 8607 صفحة 167، 1308 هـ وهو مختصر في الأحاديث المشتهرة على ألسنة الناس. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
160. المقالة العذبة في مسألة العمامة والعذبة (1).
161. مقامة الأربعين حديثاً (2).
162. المقدّمة السالمة في خوف الخاتمة - في العقائد (3).
163. الملمع شرح نعت المرصع بالمجنس المصنع المسجع (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 28 ورقة 269 - 277؛ 1137 هـ؛ رقم 676/ 6 ورقة 20 - 19؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 37؛ Amasya رقم 61/ 3 ورقة 75 - 83؛ Koyunoglu رقم 10573 , ورقة 11؛ المكتبة القادريّة ورقة 41 - 48؛ 1066 هـ؛ Korprulu رقم 1590/ 14 ورقة 227 - 134؛ أحمد باشا 6/ 332 ورقة 80 - 98؛ 1114 هـ؛ دار الصدّام 13195/ 11 صفحة 14 كتب 11 هـ؛ القاهرة ملحق 20719/ ب مجموعة ورقة كتبت عن نسخة المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: مكتبة الأوقاف العامة رقم 3914/ 3 ورقة 2. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 15 ورقة 167 - 170؛ 1136 هـ؛ رقم 676/ 4 ورقة 7 - 10؛ بانكبور خدابخش رقم 2568/ 19 ورقة 4 , 1100 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1722/ 8 ورقة 204 - 210؛ قونيه رقم 1553/ 6 ورقة 96 - 99؛ المكتبة القادريّة 1455/ 16 ورقة 110 - 111؛ 1066 هـ؛ أحمد باشا 343/ 14 ورقة 33 - 37؛ رقم 13/ 332 ورقة 219 - 228؛ 1114 هـ؛ الخزانة التيموريّة مجامع 136/ 4؛ آية الله نجفي رقم 2014 ورقة 34. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 8 ورقة 48 - 50؛ 1137 هـ؛ جعفر ولي رقم 69 ورقة 3؛ عاشر أفندي رقم 426/ 17 ورقة 208 - 210؛ محمود ثاني 858/ 3 ورقة 57، 1141 هـ؛ رقم 1708/ 5 ورقة 20 - 32؛ 1141 هـ؛ المكتبة العباسية بالبصرة رقم 134/ 1/ ح صفحة 40. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
164. المنح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة (1).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 514/ 1 ورقة 113؛ رقم 517 ورقة 149؛ 1146 هـ؛ رقم 1/ 1418؛ 1487؛ 11219؛ 1/ 11220؛ رقم 26141/ 1؛ 26141/ 4؛ روان كوشكي رقم 645 ورقة 137 ورقة , رقم 516 ورقة 127، 1114 هـ؛ Ramazanoglu رقم 844/ 1 ورقة 164؛ 1080 هـ؛ خزينه رقم 142 ورقة 116، 1058 هـ؛ Tekeliogiu رقم 181: 166، 165/ 1 , 860/ 1 , 791/ 2؛ 909/ 2 , 177؛ المكتبة العباسية بالبصرة رقم 33 /ج صفحة 454؛ بلديه يكي باغشلار 206/ K؛ إزمير ملّي 583؛ 1253؛ 1693؛ 757/ 3؛ ديانت رقم 375 ورقة 139؛ 1102 هـ Amasya رقم 1372؛ 1413؛ آيا صوفيا رقم 2313 - 2315؛ نورعثمانيه 2185؛ Karamustafa رقم 19021/ 1/354 ورقة 213؛ Koyunoglu رقم 11212؛ عاشر أفندي رقم 453/ 6 ورقة 77 - 97؛ 1073 هـ؛ حميديه رقم 762؛ وهبي أفندي 2062/ 4؛ LaIeli رقم 2342؛ 2343؛ 2344؛ 2345؛ 2346؛ جار الله أفندي رقم 1228/ 1 حكيم أوغلي 837؛ جامعة إستانبول رقم 1068 , 1116 هـ؛ 2364؛ Emanet Hazinesi رقم 1732/ 7 ورقة 96 - 208، 1116 هـ؛ رقم Elmali رقم 2787؛ 2792؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 9758؛ 3799/ 15؛ 9955؛ المكتبة القادريّة 535؛ 1/ 1450؛ قونيه رقم 135؛ محمد عاصم 703/ 1 ورقة 101؛ 1114 هـ؛ رقم 249 ورقة 177؛ 1128 هـ؛ أحمد باشا 156/ 1 ورقة 191؛ 1112 هـ؛ قلج علي 554؛ سليمانيه 769/ 3؛ شهيد علي رقم 1669 , 1071 هـ؛ أحمد ثالث 1867/ 1 ورقة 32، 1094 هـ؛ دماد إبراهيم 1153؛ بلدية الإسكندريّة 3/ 3094 محمود ثاني 1686/ 5، 1662 , 1708/ 14؛ Berlin 1931؛ 642 Gotha؛ Mancester 426؛ 2200 Garret؛ Ahlwardt 1932؛ الخزانة التيموريّة عقائد 3؛ مدرسة الحاج حسين بيك بالموصل الفقه الحنفي 6/ 8 ورقة 213؛ 1081 هـ؛ المدرسة الرضوانيّة بالموصل 7/ 12 ورقة 145، 1212 هـ؛ ملي كتبخانه 4892/ A ورقة 224؛ رقم 938/ 1 ورقة 81؛ رقم 4765 ورقة 143؛ ملّي كتبخانه 1827/ A ورقة 162؛ طبع في Istanbul 1303 وفي دلهي 1890 وفي القاهرة 1323 وفي طاشكند 1312. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
165. المنح الفكرية في شرح مقدّمة الجزرية (1).
166. مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة، طبعت في حيدراباد 1332 (2).
167. المورد الروي في المولد النبوي (3).
168. موضوعات الأحاديث (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 1207/ 1 ورقة 85؛ 1115 هـ؛ ديانت رقم 53 ورقة 109؛ 1048 هـ Amasya رقم 1520/ 2 ورقة 21 - 100؛ ملي كتبخانه Elmali 4/ 3788 , 883/A رقم 2732؛ 2563/ 1؛ Gankiri 2/ 389 ورقة 7 - 99, 1086 هـ؛ Karahisar رقم 17581/ 3؛ جامعة إستانبول رقم 2250؛ 1168؛ الظاهريّة تجويد 6411؛ 5807؛ أحمد ثالث 173 ورقة 124، 1083 هـ؛ مدينه 110 ورقة 98 , 1076 هـ؛ القاهرة ملحق رقم 23022/ ب ورقة 128، 1049 هـ، آية الله نجفي رقم 190/ 2 , ورقة 31 - 100؛ القاهرة ملحق رقم 23047/ ب مجموعة ورقة 25 - 84؛ 1166 هـ؛ طبعت في القاهرة 1302؛ 1308؛ 1322 وفي قازان 1887 وفي مكة 1303. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) ينظر: معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: Emanet Hazinesi 3/ 1740 ورقة 89 - 119 , 1177 هـ؛ محمود ثاني 858/ 1 ورقة 32 , 1141 هـ؛ Ahlwardt 9545. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: أحمد ثالث 586/ 4 , ورقة 139 - 238، 1086 هـ؛ بغداد كوشكي 65 ورقة 140؛ Ramazanoglu رقم 154/ 3 ورقة 57 - 121، 1161 هـ؛ رقم 428/ 2 ورقة 12 – 152. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
169. موعظة الحبيب وتحفة الخطيب (1).
170. الناسخ والمنسوخ من الحديث (2).
171. نزهة الخاطر الفاطر في ترجمة الشيخ عبد القادر= مناقب عبد القادر الكيلاني (3).
172. النسبة المرتبة في المعرفة والمحبة (4).
¬
(1) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي رقم 328/ 4، ورقة 8 - 19؛ 1137 هـ؛ مكتبة الأوقاف العامة رقم 13732/ 5 ورقة 6 ناقص. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: مكتبة الأوقاف العامة رقم 13741/ 2 ورقة 5؛ رقم 2948/ 4 , ورقة 3؛ دار الصدّام 2/ 2109 صفحة 3 كتب في عصر المؤلف. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(3) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 201/ 3 ورقة 116 - 152؛ 1148 هـ؛ رقم 201/ 3 ورقة 116 - 152؛ 1148 هـ؛ مخطوطات البلدية K / 118/ 1 ورقة 57؛ المكتبة القادرية 1456/ 21 ورقة 132 - 157؛ 1066 هـ؛ جامعة الرياض ورقة 37؛ 1134 هـ؛ رقم الظاهرية رقم 5863 ورقة 37؛ 1134 هـ؛ رقم 11269 ورقة 48؛ المكتبة المحمودية في المدينة المنوّرة مجموع 65؛ محمود ثاني 858/ 11 ورقة 125 - 164؛ 1141 هـ؛ رقم 1708/ 6 ورقة 32 - 56؛ 1166 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 12 ورقة 208 - 244، 1177 هـ؛ المكتبة الخديويّة مجموعة 9128/ 1؛ طبع في Istanbul 1307 , 1397. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(4) من نسخها المخطوطة: قيصري راشد أفندي 328/ 12 ورقة 150 - 153؛ 1136 هـ؛ رقم 21505/ 4 ورقة 181 - 185؛ 1173 هـ؛ بانكبور خدابخش 2568/ 39 ورقة 5، 1100 هـ؛ ديانت 763 / B ورقة 4؛ 1137 هـ؛ Emanet Hazinesi رقم 1740/ 4 ورقة 124,119 - 1177 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
173. الهبات السنية العلية على أبيات الشاطية (1).
174. شرح طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري (2).
* * *
¬
(1) من نسخها المخطوطة: Amasya رقم 1606/ 5 ورقة 159 - 170؛ 1014 هـ؛ محمد عاصم 4 ورقة 73؛ 1161 هـ؛ سليمانيه رقم 48؛ بايزيد عمومي 193/ 64؛ إبراهيم أفندي 45؛ جامعة الرياض 2789/ 1 ورقة 65 - 113؛ الخزانة التيموريّة 236، 1313 هـ؛ جامعة برنستون رقم 4445/ 176/ 1 ورقة 162 , 1081 هـ؛ رقم 3840/ 176/ 2 ورقة 166 كتب في القرن 11 هـ؛ المكتبة الأزهرية رقم 22293 , ورقة 76 , 1170 هـ؛ الخزانة التيمورية 236 , 1313 هـ؛ المكتبة الأزهرية رقم 16226 ورقة 103، 1315 هـ؛ دار الكتب المصرية 23؛ 248؛ برلين دولت 496/ 6؛ رامبور رضا 13594/ 390/ د ورقة 8 - 151 كتب 11 هـ. كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
(2) من نسخها المخطوطة: يحيى أفندي رقم 5؛ حميديه رقم 22، كما في معجم تاريخ التراث3: 2169ـ 2188.
المطلب السادس: درجته الاجتهادية ووفاته:
أولاً: درجته الاجتهادية:
من نظر في طبقات المجتهدين يجد أن في المذهب ثلاثة طبقات رئيسية، وهي:
1. المجتهد المطلق، وكان في القرن الأول والثاني، وكان مصدرها في الاجتهاد الكتاب والسنة والآثار، ومنها أئمة المذهب، أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وزفر والحسن بن زياد، ويطلق عليهم الأصحاب.
2. المجتهد المنتسب، وكانت في القرن الثالث والرابع، وهم تلاميذ الأصحاب وتلاميذهم، ويطلق عليهم عادة طبقة المشايخ أو المتأخرين، وكان اجتهادهم بالدرجة الأولى بالتخريج على قواعد الأصحاب، والتفريع عليها، وأحيانا يستنبطون قواعد جديدة من الكتاب والسنة والآثار ويخرجون عليها، لكنه قليل بالنسبة للتخريج.
3. المجتهد في المذهب، وكانت من القرن الرابع إلى يومنا، وهم يعتمدون في اجتهاد على التخريج من قواعد الأئمة في كلِّ ما يستجد من
مسائل، ولا يُعتبرُ الاستنباط من جديدٍ لهم من القرآن والسُّنة؛ لعدم الحاجة، ووجودِ الكفايةِ فيما خُرِّجَ من القواعد؛ لأنّه لم يبقَ وجهٌ من وجوهِ البناء والاستنباط إلا واستخرج.
والمجتهد في المذهب على درجات إجمالاً على حسب التَّسلسل الزَّمانيّ:
وشرط المجتهد في المذهب: ضبطُ الفروع والأصول والرسم على مذهب إمامه، قال الفناريّ (1): «فممارسةُ الفقه طريقٌ إلى تحصيلِ الاجتهادِ في زماننا هذا».
وظهرت هذه المرحلة من الاجتهادِ بعد أن أُشبع الاجتهادُ المذهبيُّ باستخراج جميع الوجوه المعتبرة؛ لتَّخريج الأحكام من الكتاب والسُّنّة والآثار، فتوجهت جهود العلماء وهممهم إلى تأييد مذاهبهم بالأدلة والتفريع والتأصيل والتقعيد، فعظم بناء المذاهب وقوي واتسع.
الأول: طبقة المتقدّمين من المجتهدين في المذهب:
وهي الطبقة العليا من أكابر مجتهدي المذهب، وتشمل علماء القرن الخامس والسَّادس والسّابع والثامن.
وهذه أَوّل طبقات المجتهد في المذهب التي تابعت سير الفقه فيما وصل إليه، ويتلخّص عملهم فيما يلي:
¬
(1) في فصول البدائع 2: 475.
1.التّخريج على فروع وقواعد أئمّة المذهب خاصّة لا على الكتاب والسنة، وقد تميّزوا بذلك إلى حدٍّ كبير.
2.التّرجيحُ والتّصحيحُ بين أَقوالِ أئمّةِ المذهب على حسبِ قواعدِ رسم المفتي.
3.حفظ المذهب وتمييز ما هو المعتمد فيه من ظاهر الرواية والنوادر ومسائل النوازل.
4.التَّقريرُ، بمراعاة قواعد رسم المفتي وأُصول الأبواب الفقهيّة، كما هو ظاهر في كتب الفتاوى في هذا العصر.
5.التَّقعيدُ والتَّأصيلُ لفروع المذهب بصورةٍ أدقّ وأحكم ممَّن سبقهم: كـ «أصول البزدويّ».
6.الاستدلال لمسائل المذهب بالمعقول والمنقول، ورد أدلة المخالفين، كما فعل القدوري في «التّجريد».
7.العناية الفائقة بكتب ظاهر الرواية شرحاً وتوضيحاً وتفصيلاً، حيث انصرفت هممهم إلى خدمة كتب محمد - رضي الله عنه - بهيئة لم تحصل لغيره.
الثاني: طبقة المتأخرين من مجتهدي المذهب:
وتشمل علماء القرن التاسع وما بعده، ويعد الإمام علي القاري من هذه الطبقة على حسب الترتيب الزماني، ويتلخّص عملهم فيما يلي:
1. التَّخريج على أصول الأئمّة وفروعهم كمَن سبقهم، فهذه الوظيفةُ لا يستغنى عنها في زمان ومكان، وقد قامها بها الإمام القاري
لكثرة تآليفه الفقهية سواء في فتح باب العناية أو رسائله العديدة في الفقه، لكن قيامه بهذه الوظيفة لم يكن على الكمال؛ لنقصان الملكة الفقهية عنده بسبب انصرافه لعلوم شتى وانسياقه وراء مدرسة محدثي الفقهاء، فلم يكن التمكن عنده كاملاً في ضبط أصول بناء المذهب للبناء عليها، لذلك نحتاج إلى مراجعة تخريجاته والتثبت من صحتها بموافقة مَن بعدها عليها، والله أعلم.
2. الترجيح والتصحيح للأقوال على حسب قواعد رسم المفتي، وبمراعاة مباني الأبواب، وهذا الأصل فيها، وهو المعتبر، أما ما نجده من تصحيحَات وتضعيفات معتمدة على الحديث، فهي ضعيفةٌ؛ لأنّ الترجيح بدليل منفرد في مقابل عدّة أدلة مخالف لقواعد العلوم، وأصول البناء تعتمد على مجموعة أدلة، وانتشرت هذه الفكرة بسبب مدرسة محدّثي الفقهاء الذي سار على طريقها الإمام علي القاري، فكان ترجيحهم بظواهر الأحاديث، ممَّا تسبب في ضعفِ تصحيحهاتهم وترجيحاتِهم، ولأنَّ مراعاةَ قواعد رسم المفتي التي يرجح بها ثابتةٌ بأدلّة قطعيّة.
وبالتالي علينا أن ننظر فيما يصحح الإمام علي القاري، فإن كان مستنده أصول البناء أو رسم المفتي فيمكن أن نعتمده ونعتبر، وما كان معتمداً على ظواهر الحديث فلا يعبأ به، والله أعلم.
3.تمييز ظاهر الرواية من غيره، والصحيح من الضعيف، وهذا ظاهر في المتون التي ألَّفوها، لكنَّها أَضعف من الطبقةِ التي سبقتهم.
4.التقرير للمسائل الفقهية في الواقع بمراعاة بنائها وقواعد رسم المفتي، وهذا ظاهر كتب الفتاوى، وهذه الوظيفة ظاهرة في رسائل الإمام القاري المختلفة.
5.جمع الأقوال المصحّحة والمرجَّحة؛ إذ ظهرت الحاجة للتمييز بين الأقوال العديدة التي رُجِّحت وصُحِّحت في الطبقات السَّابقة، وقد كان للإمام علي القاري نوع اهتمام بها في «فتح باب العناية».
6.الاهتمام بتقعيد علم رسم المفتي، وجمع قواعده المختلفة من كلام السَّابقين، ولم أقف على جهد ظاهر للإمام القاري بهذه الوظيفة.
7.كثرة الاستدلال بالسنة بطريق المحدثين لمسائل الحنفية، حيث ظهرت مدرسة عند الحنفية من محدثي الفقهاء كان لهم عناية فائقة بجمع الأدلة من الأحاديث النبوية في تأييد فروع المذهب الحنفي، والإمام علي القاري من أئمة مدرسة محدثي الفقهاء، وبالتالي قام بهذه الوظيفة على أكمل وأحسن وجه، وله جهد كبير وعظيم في تأييد مسائل الحنفية بالاستدلال على طريق المحدثين.
8.التوضيح والتقييد والتفصيل بالتّحشية على شروح الطبقة التي سبقتهم وشروح طبقتهم، بما يزيل الإشكال ويبين المقصود ويعين على الفهم السديد، و «شرح النقاية» للإمام علي القاري المسمى بـ «فتح باب العناية» من أيسر الكتب وأسهلها في عرض المسائل وتوضيحها، ولم أقف له على حواش خاصة على كتب فقهية.
9. الاهتمام بالأصول بطريقة الجمع بين طريقة المتكلّمين والفقهاء، ليس عمل ظاهر يتعلق بهذه الوظيفة.
10.تخريج أحاديث الكتب التي اشتهرت ممَن سبقهم، ونسبتها إلى مظانها من الكتب الحديثية، ولها جهد ظهر في هذه الوظيفة مثل: «فرائد القلائد في تخريج أحاديث شرح العقائد».
11.تقعيد القواعد الفقهية وترتيبها بهيئة واضحة المعالم، ولم أقف له على جهد ظهر في هذه الوظيفة.
12. تقنين القوانين من المسائل الفقهيّة على هيئة تُناسب الأزمنة المتأخرة، ولم يعرف له عمل ظاهر في هذه الوظيفة.
ومن خلال هذه النظرة العاجلة في تحديد طبقته والنظر في الوظائف الموكلة لهذه الطبقة، وما هي الجهود للإمام علي القاري في القيام بهذه الوظائف لهذه الطبقة، نجد أنّه قام بقدر كبير من هذه الوظائف، لكنه لم يبلغ فيها منتهاه بسبب تأثره الواضح بمدرسة محدثي الفقهاء.
فكان لها أثرٌ كبيرٌ في عدم بلوغه الملكة الفقهية الكاملة التي يوثق بها لمن يتكلم بالفقه، وبالتالي صارت تخريجاته وترجيحاته محلّ نظر وتأمّل وتمحيص، في حين أنّه خدم المذهب خدمةً عظيمةً فيما يتعلق بالاستدلال الحديثي بطريقة المحدثين، وكان لها أثرٌ كبيرٌ في هذا الميدان؛
لأنّه كان محل اهتمامه وعنايته، فكتابه «فتح باب العناية» يُعَدُّ من أفضل كتب الاستدلال في المذهب، والله أعلم.
ثانياً: وفاته:
كانت وفاتُه بمكّة في شوال سنة أربع عشرة وألف (1)، ودفن بالمعلاة، ولما بلغ خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بجامع الأزهر صلاة الغيبة في مجمع حافل يجمع أربعة آلاف نسمة فأكثر (2).
* * *
¬
(1) ينظر: طبقات المفسرين للأدنه وي 1: 405، والأعلام 5: 12 ـ 13، والتاج المكلل 1: 391،، ومعجم المؤلفين 7: 100، وسلم الوصول 2: 392، والتعليقات السنية ص 9.
() ينظر: الأعلام 5: 12 ـ 13.
(2) ينظر: خلاصة الأثر 3: 185 ـ 186.
صورة الصفحة الأولى من نسخة المكتبة القادرية (أ)
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المكتبة القادرية (أ):
صورة الورقة الأولى من نسخة دار الكتب القومية (ب)
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة دار الكتب القومية (ب):
النص المحقق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله الذي خَلَقَ الخلق، وصَيَّرهم أزواجاً، وجَعَلَ لكلِّ أمّة منهم شرعاً ومنهاجاً، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء وإمام الأصفياء الذي بدأ به الأشياء في عالم الأرواح، وختم الأنبياء في عالم الأشباح مَدارجاً (1)، وأسرى به إلى السماء وطوي له اللواء مِعْراجاً، وعلى أصحابه وأحبابه وأشياعه وأتباعه قرابةً وذريةً وازواجاً.
أما بعد:
فيقول المفتقرُ إلى جود ربِّه الباري علي بن سلطان محمد القاري: إن جماعةً من علماء زماننا وفضلاء أواننا كتبوا رسائل وجعلوها وسائل لكلِّ طالب وسائل في اقتداء الحنفية بالشافعية وما يتعلَّق بهذه القضية، لكن خَرَجَ كلٌّ عن حدِّ الانصاف، ودَخَلَ في باب الاعتساف عند مَن نَظَرَ فيها بعين الإنصاف حيث مال كلٌّ كلَّ الميل عن جادّة الطَّريق، ولم يحقّق المسألة حقَّ التَّحقيق حتى قال بعضُهم: الاقتداء بالمخالف أولى عند
¬
(1) المَدَارج جمع مَدْرَج: وهو الطريق. ينظر: المصباح (ص 191).
تعدد الجماعة، وخالفه الآخر، فقال: الإنفراد أفضل من الاقتداء بالمخالف أيضاً في تلك السَّاعة.
فسنح بالخاطر الفاتر أن أسلك مسلكاً عدلاً وسطاً، خالياً عن الإفراط والتَّفريط معرضاً عن طرفي الإخلاط والتَّخبيط، وأذكر فصولاً مهمّة في مسألةِ الجماعة، وما اختلف فيه الأئمة وما اتفق عليه الأئمة ممَّا يدلّ عليه الكتاب والسُّنه.
* * *
فصل
[في الأدلة الواردة في فضل الجماعة]
قال الله تعالى: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ (1)، قد استدلّ كثيرٌ من أئمة الأمّة بهذه الآية على وجوب الجماعة؛ لأن العبرةَ بعموم اللفظ والمبنى لا بخصوص السبب الوارد في هذا المعنى، فلا ينافيه أن الآيةَ نزلت في حقِّ اليهود، والمعنى صلوا مع المصلِّين: يعني محمّداً والمسلمين.
وذكرَ بلفظ: الرُّكوع؛ لأن الرُّكوعَ ركنٌ من أركان الصلاة، فهو من باب إطلاق الجزء وإرادة الكلّ، وقيل: لأن صلاةَ اليهود لم يكن فيها ركوعٌ فكأنه قال: صلّوا صلاةً ذات ركوع نحو صلاة المسلمين، ففيه تنبيهٌ على نسخِ مِلَّتهم، وإشارةٌ إلى فسخِ طريقتِهم.
وقال عزّ وعلا: ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ (2)، قال قومٌ: أي خُطاهم إلى المسجد، فعن أبي سعيد الخُدري - رضي الله عنه - قال: «شكت بنو سلمة بُعْدَ منازلهم من المسجد فأنزل الله تعالى: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾، قال: فقال - صلى الله عليه وسلم -: عليكم منازلكم فإنّها
¬
(1) البقرة: 43.
(2) يّس: 12.
تكتب آثاركم» (1)، وفي رواية لمسلم: «دياركم دياركم تُكتب آثاركم» (2): أي إلزموها ولا تكرهوها، فإن لكم بكلِّ خطوةٍ إلى المسجد درجةً، كما في رواية لمسلم عن جابر - رضي الله عنه - (3).
وأما الأحاديثُ والأخبارُ المرفوعةُ والموقوفهُ في هذا الباب فكثيرةٌ خارجةٌ عن حدِّ إمكان الاستيعاب، فلنقصر على بعضها خوفاً من الملالة الناشئة عن الإطناب، منها:
1. «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفَذّ بسبع وعشرين درجة» (4) رواه مالكٌ وأحمدُ والشَّيخان والتِّرمذيُّ والنَّسائيُّ وابنُ ماجة عن ابن عمر - رضي الله عنهم -، والظاهرُ أنّ المرادَ به الكثرةَ فلا ينافي ما رواه مسلمٌ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بلفظ: «صلاة الجماعة تعدل خمساً وعشرين صلاة الفذ» (5).
وما رواه ابن ماجة عن أُبيّ - رضي الله عنه -، ولفظه: «صلاة الرَّجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده أربعاً وعشرين درجة» (6).
¬
(1) في مصنف عبد الرزاق (1: 517)، وغيره.
(2) في صحيح مسلم (1: 462)، وصحيح ابن حبان (5: 390)، ومسند أبي عوانة (3: 39).
(3) فعن جابر - رضي الله عنه -، قال: «كانت ديارنا نائية عن المسجد، فأردنا أن نبيعَ بيوتَنا فنقترب من المسجد فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن لكم بكلِّ خطوةٍ درجة» في صحيح مسلم (1: 461).
(4) في صحيح البخاري (1: 231)، والموطأ (1: 129)، وغيرها.
(5) في صحيح مسلم (1: 449)، وغيره.
(6) في سنن ابن ماجة (1: 259)، وغيره.
وما رواه الطَّبرانيّ عن ابنِ مسعود - رضي الله عنه -: «صلاة الرَّجل في جماعة تزيد على صلاته وحده تسعاً وعشرين صلاةٍ» (1).
وما رواه ابنُ ماجة عن أنس - رضي الله عنه -: «صلاةُ الرَّجل في بيته بصلاة، وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة، وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمئة، وصلاة في مسجد الأقصى بخمسة الآف صلاة، وصلاته في مسجدي هذا بخمسين ألف صلاة، وصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة» (2).
وقد روى أحمدُ عن أبي ذر - رضي الله عنه -: «اثنان خيرٌ من واحد، وثلاثة خيرٌ من اثنين، وأربعةٌ خيرٌ من ثلاثةٍ، فعليكم بالجماعة، فإنّه لن تجمع أمتي إلا على هدىً» (3).
وروى البَيْهَقي عن عثمان - رضي الله عنه -: «لأن أُصلِّي الصُّبحَ في جماعةٍ أحبَّ إليَّ من أن أصلِّي ليلة، ولأن أُصلِّي العشاءَ في جماعة أحبّ إليَّ أن أصلِّي نصفَ ليلة» (4)، ولعلَّ وجه تخصيص الصلاتين؛ لأنهما أثقل على النفس وأشقّها، والأجرُ على قدر المشقّة؛ ولكونهما في وقت الغفلة والراحة؛ ولِما
¬
(1) في معجم الطبراني (10: 104)، ومسند أبي يعلى (9: 120)، كما في جمع الجوامع (1: 13738).
(2) في سنن ابن ماجة (1: 453)، والمعجم الأوسط (7: 112)، وغيرها.
(3) في مسند أحمد (36: 47)، وقال شيخنا شعيب: إسناده ضعيف جداً.
(4) في شعب الإيمان (3: 55)، وغيره.
في حضورهما من مخالفة المنافقين؛ ولذا وَرَدَ: «لو يعلم النَّاس ما في العتمه والصُّبح لأتوهما ولو حَبواً» (1)، رواه الطَّبرانيُّ والحاكمُ والبَيْهَقيُّ عن ابن عمر - رضي الله عنهم -.
وفي رواية: «أثقل الصَّلاةِ على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً» (2).
ورواه أحمد وغيره عن ابن عمرو - رضي الله عنهم -: «مَن راحَ إلى مسجد الجماعة فخطوةٌ تمحو له سيئة، وخطوةٌ تكتب له حسنة ذاهباً وراجعاً» (3).
وروى الحاكم عن أبي موسى - رضي الله عنه -: «مَن سَمِعَ النداءَ فارغاً صحيحاً فلم يجب فلا صلاة له» (4): أي كاملة.
وروى أحمدُ وأبو داود والنَّسائيُّ والتِّرمذيُّ والحاكمُ عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -: «ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يقام فيهم الصلاة إلا
¬
(1) في شعب الإيمان (3: 65)، وفي صحيح البخاري (1: 222): ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواً.
(2) في مسند أحمد (2: 425)، وقال شيخنا شعيب: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(3) في مسند أحمد (2: 172)، وقال شخينا شعيب: صحيح لغيره.
(4) في المستدرك (1: 374)، قال الذهبي: صحيح، وسنن البيهقي الكبير (3: 174)، وغيرها.
استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية» (1)،
وفي رواية: «وعليكم بالجماعة والعامّة والمسجد» (2).
وورد في روايات متعددة: «لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزماً من حطب، ثم آتى قوماً يُصلُّون في بيوتهم ليست بهم علّة فأحرقها عليهم» (3)، وهذا روايةُ أبي داود والتِّرمذيّ عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
* * *
¬
(1) في سنن أبي داود (1: 205)، وسنن النسائي الكبرى (1: 296)، وصحيح ابن حبان (5: 459)، وصحيح ابن خزيمة (2: 371)، وغيرهم.
(2) في مسند أحمد (5: 232)، وقال شيخنا الأرنؤوط: صحيح لغيره، حلية الأولياء (2: 247)، ومسند الحارث (2: 635)، ومسند الشاشي (4: 121)، وغيرها.
(3) في سنن أبي داود (1: 205)، وسنن الترمذي (1: 422)، وغيرها.
فصل
[في اختلاف العلماء في حكم الجماعة]
أجمع علماء الأمة على أن صلاة الجماعة مشروعة، وأنه يجب فيها المجاهرة، فإن امتنع أهل بلد أو قرية عنها قوتلوا عليها ليقوموا بها.
واختلفوا هل الجماعة واجبة في الفرائض غير الجمعة:
فقال أصحاب أبي حنيفة - رضي الله عنه -: إنّها سنة مؤكدة، وبه قال مالك - رضي الله عنه -، وهو المشهور عن الشَّافعية، ونصَّ الشَّافعيُّ - رضي الله عنه - على أنها فرضٌ على الكفاية، وهو الأصحّ عن المحققين من أصحابه، وهو رواية عن أبي حنيفة - رضي الله عنه -.
وقال أحمد - رضي الله عنه -: هي واجبة على الأعيان، وليست شرطاً في صحّة الصلاة، ولا من الأركان، وقيل: فرض عين، ولعلَّه عين مذهب أحمد - رضي الله عنه -، وإنما الخلاف في العبارة (1). وهذا خلاصه ما ذكره صاحب (2) «الرحمة
في اختلاف الأمّه» (3).
وقال ابن الهُمام (4): «حاصلُ الخلاف في المسألة: أنها فرض عين إلا من عُذْر، وهو قول أحمد وداود وعطاء وأبي ثور، وعن ابن مسعود وأبي موسى الأشعري وغيرهما - رضي الله عنهم -: «مَن سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له» (5)، وقيل: على الكفاية.
¬
(1) في أ: العبادة.
(2) وهو محمد بن عبد الرحمن الدمشقي العثماني الشافعي، أبي عبد الله، صدر الدين، قاضي القضاة بالمملكة الصفدية، ومن مؤلفاته: رحمة الأمة في اختلاف الأئمة، وطبقات الشافعية، فرغ من تأليفها سنة (780هـ)، وذكر بروكلمان أنه (870هـ)، وهذا التاريخ أقرب لما ذكر اللكنوي من أنه من تلامذة السبكي. ينظر: الكشف (1: 836)، وهدية العارفين (6: 170)، ومعجم المؤلفين (3: 392).
(3) رحمة الأمّة في اختلاف الأئمة (ص46) باختصار وتصرف.
(4) وهو محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد السَّكَنْدَرِيّ السِّيوَاسِيّ الأصل القَاهِريّ الحَنَفِي، كمال الدين، من مؤلفاته: فتح القدير على الهداية وصل فيه إلى كتاب الوكالة، وتحرير الأصول، والمسايرة في العقائد، وزاد الفقير، قال اللكنوي: كلها مشتملة على فوائد قلما توجد في غيرها، (790 - 861هـ). ينظر: الضوء اللامع (6: 127). والفوائد (ص296 - 298). الكشف (1: 358).
(5) في سنن الترمذي (1: 422)، وصحيح ابن حبان (5: 416)، وغيرها بلفظ: من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له.
وفي «الغاية» (1): قال عامّة مشايخنا: إنها واجبة، وفي «المُفيد» (2): إنها واجبة، وتسميتُها سُنّه لوجوبها.
وفي «البدائع» (3): «يجب على العقلاء البالغين الأحرار القادرين على الجماعة من غير حرج». انتهى (4).
ولا منافاه بين الأقوال المذكورة والأخبار المسطوره في مقام التحقيق والله ولي التوفيق.
¬
(1) الغاية شرح الهداية لأحمد بن إبراهيم بن عبد الغني السَّرُوجِيّ، أبي العباس، ومن مؤلفاته: الفتاوي السَّرُوجيَّةِ، وأدب القضاة، (637 - 710هـ). ينظر: الفوائد (ص32)، وتاج التراجم (ص107).
(2) لعلّه المفيد والمزيد شرح التجريد لعبد الغفور بن لقمان الكردري الحنفي، تاج الدين، أبي المفاخر، قال القرشي: إمام الحنفية، وكان على غاية من الزهد، ومن مؤلفاته: الانتصار لأبي حنيفة في أخباره وأقواله، وحيرة الفقهاء في المسائل التي تحير في حلها العلماء، وشرح الجامع الكبير، (ت562هـ). ينظر: الجواهر المضية (2: 443 - 444)، والكشف (1: 345).
(3) بدائع الصنائع (1: 155) لأبي بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني، علاء الدين، ملك العلماء، (ت587هـ). ينظر: طبقات ابن الحنائي (ص101 - 102)، والفوائد (ص91). وتاج التراجم (ص328).
(4) من فتح القدير (1: 344 - 345).