الفتاوى الزهاوية
للشيخ الفقيه أمجد الزهاوي العراقي الحنفي
توفي سنة (1387 هـ)
جمعها
حسن العاني
اعتنى به:
لجنة دار الهداية للبحوث والدراسات
الناشر: دار الهداية للبحوث للدراسات، القدس، ساحة الأقصى الشريف
الطبعة الرقمية: الأولى، 1446 هـ.
[ترقيم الكتاب موافق للطبعة]
بسم الله الرحمن الرحيم
تصدير
لسماحة الشيخ عبدالكريم المدرس حفظه الله تعإلى رئيس رابطة علماء العراق والمدرس في الحضرة القادرية المقدسة ببغداد
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما على خاتم الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وأتباعه الذين كانوا في علمه تعإلى خير أمة أخرجت للناس وقد بعث الله رسوله الرحمة للعالمين ليتنوروا بنور ارشاده المبين إلى يوم الدين.
وبعد:
فقد طالعت الرسالة المشتملة على قسم من فتاوى شيخنا العلامة الزاهد الجامع بين الفروع والاصول الشيخ أمجد الزهاوي علامة العراق، بل علامة الآفاق تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته. وقد جمعها الأخ النجيب الحسيب الشيخ حسن حبيب العاني، الامام والخطيب في جامع اليماني ببغداد حفظه الله تعإلى من المصائب والمعائب آمين. وقد بين تاريخ إصداره للفتاوى بالتاريخين الهجري
والميلادي، وقد حققها بحسب الامكان فوجدتها رسالة نافعة جداً للمسلمين ووجدت في ذلك الجمع خيراً وبركة عامة للاستبصار في أحكام الدين المبين.
وأدعو الله العلي القدير أن يوفقه ويكثر أمثاله لخدمة الاسلام والمسلمين آمين.
التوقيع
المدرس في الحضرة القادرية ببغداد
عبد الكريم محمد المدرس
10 - 7 - 1986 م
تقريظ
لفضيلة الأستاذ الشيخ عبدالله الشيخلي خطيب جامع الإمام الأعظم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه .. وبعد:
فقد كان المغفور له الشيخ أمجد الزهاوي المتوفى سنة ????هـ من الشخصيات الدينية النادرة ومن العلماء العاملين الصالحين الذين قل مثالهم بين المتأخرين. والزهاوي رحمه الله ينتمي إلى أسرة دينية كريمة انتمت إلى العديد من أفرادها الرياسة الدينية في بغداد وأسندت إلى بعضهم مناصب الإفتاء فيها لقد كان جده «محمد فيضي الزهاوي» من أفذاذ الرجال ونوابغ العلماء وقد ارتقى بفضله وعلمه إلى أرقى المناصب الدينية في زمانه عن جدارة واستحقاق وتناوب على منصب إفتاء بغداد هو والمفتي الكبير أبو الثناء شهاب الدين محمود الآلوسي. أما الحفيد الشيخ أمجد الزهاوي فقد نال حظاً وافراً من العلوم العربية والإسلامية وبرع فيها وتفوق على أقرانه لا سيما في فقه الامام أبي حنيفة، ثم تخرج في مدرسة القضاء الشرعي في استانبول ونال شهادتها بتفوق وأصبح علماً من الأعلام واشتهر بين علماء عصره بالفطنة والذكاء الحاد وسعة الاطلاع وأصالة الرأي. إضافة إلى ما كان يتصف به من الورع والتقوى والزهد والصراحة والإخلاص في القول والعمل والشجاعة والإقدام في الجهر يتكلم الحق لا تأخذه في الله لومة لائم.
وكان يقدم عندما يحجم الآخرون ولا يتردد في القيام بما يتطلبه الواجب مهما كلف الأمر.
لقد تولى الشيخ رحمه الله منصب رئاسة مجلس التمييز الشرعي - وهو أعلى منصب ديني في العراق - ردحاً من الزمن. فكان مثال القاضي العادل النزيه المستقيم.
وقد حدثني عنه شيخنا المغفور له الشيخ قاسم القيسي مفتي بغداد فقال: لقد كان الشيخ أمجد الزهاوي يطرح أثناء المداولة في الدعوى الشرعية بعض الآراء التي تبدو لنا غريبة ولكننا كنا نجد هذه الآراء بعد ذلك في أمهات الكتب الفقهية مما يدل على الإحاطة وسعة الاطلاع.
هذه شهادة سمعتها بأذني من زميله الشيخ قاسم القيسي الذي شاركه في العمل بمجلس التمييز الشرعي سنين عديدة.
ومن أهم ما كان يمتاز به شيخنا الزهاوي ـ إلى جانب العلم والعمل - التواضع والبراءة والحب للجميع والإخلاص المطلق لدينه وأمته، وكان على استعداد دائم للتضحية بكل غال ونفيس لنشر الإسلام والعمل على تحقيق وحدة المسلمين واجتماعهم على كلمة سواء.
وأذكر أن اجتماعاً عقد في المدينة المنورة سنة 1956 حضره عدد من علماء الاقطار الإسلامية وكان في مقدمتهم الشيخ محمد بن إبراهيم المفتي الأكبر للمملكة العربية السعودية والشيخ عبدالعزيز بن باز، الشخصية الدينية الكبيرة في المملكة السعودية وغيرهما من كبار العلماء فتوجه الشيخ الزهاوي إليهم بالنصح والرجاء أن لا يحكموا بكفر من يخالفهم في الرأي من المسلمين وأن على العلماء أن يعملوا على تأليف قلوب المسلمين وجمع شملهم أمام أعدائهم الذين يتربصون بهم وأنه لا يجوز تكفير أحد من أهل القبلة الذين يؤمنون بالله ورسالاته. وقد أيده الشيخ محمد بن ابراهيم فيما ذهب إليه ولكن الشيخ عبدالعزيز بن باز رد على الشيخ الزهاوي بقوله: إننا نوجه النصح إلى المخالفين وندعوهم إلى الدين
الخالص فإذا أصروا على آراءهم الباطلة وأعمالهم المخالفة نحكم بكفرهم دون تردد. وكان يقصد أولئك الذين يتقربون إلى أضرحة الأنبياء والصالحين ويقدمون لهم النذور عن جهل مع اعترافهم بأن الفاعل هو الله سبحانه و تعالى وأن هؤلاء الصالحين ما هم إلا شفعاء.
عندما بلغ الشيخ الزهاوي رحمه الله سن التقاعد نصح بأن يعمل على تعديل سنه ليستمر في الخدمة كما يفعل الكثير من الموظفين فأبى واعتبر ذلك تزويراً.
ثم تفرغ بعد احالته على التقاعد لخدمة الإسلام والمسلمين وشد الرحال من أجل ذلك ـ رغم تقدم السن إلى أقصى المشرق والمغرب وتعرف على المنظمات والشخصيات الإسلامية في كل مكان. ولم يتأخر يوماً عن الاشتراك في أي عمل يرى فيه خدمة وخيراً للمسلمين.
لقد رفض بشمم وإباء منصب إفتاء بغداد عندما عرض عليه بعد وفاة الشيخ قاسم القيسي مفتي بغداد رحمه الله عندما تأكد له أن هذا المنصب لم يبق منه إلا الاسم ولا يرجى منه خير للمسلمين رغم أنه
كان يقوم بإصدار الفتاوى كلما تطلب الأمر ذلك.
لقد تعرفت على الشيخ الكبير رحمه الله عن كثب وجلست إليه في داره ومدرسته وسافرت معه إلى بعض الأقطار الإسلامية فأعجبت به وأعجب بي وتجلت لي مواهبه وأعجبني سلوكه ومكارم أخلاقه وترفعه عن الصغائر إلى حد يرفعه إلى مستوى العلماء العاملين والأفذاذ الصالحين.
ولقد أحسن الأخ الفاضل الشيخ حسن حبيب الثاني بالقيام بجمع الفتاوى التي نشرتها مجلة التربية الإسلامية لعالمنا الجليل الشيخ أمجد الزهاوي وشرحها و بيان مستنداتها من الكتاب والسنة وآراء الفقهاء مع الأحاديث المؤيدة لتلك الفتاوى لا سيما وأن الشيخ رحمه الله كان يميل إلى الإيجاز في فتاواه ويكتفي ببيان الحلال والحرام وما يجوز وما لا يجوز بعبارات موجزة اقتفاء منه لآثار السلف
الصالح.
ولو أن الاخ المؤلف كلف نفسه بالرجوع إلى قرارات مجلس التمييز الشرعي في الفترة التي كان الشيخ الزهاوي رئيساً له لكان العمل أتم والفائدة أعم.
فقد علمت أن قرارات المجلس في تلك الفترة كانت تتسم بالدقة وتتضمن آراء فقهية قيمة في أمور النكاح والطلاق والنفقة والحضانة والوقف والوصية وغير ذلك، وعسى أن يتدارك المؤلف الفاضل هذا الأمر في الجزء الثاني من كتابه القيم.
على أن ما قام به المؤلف الفاضل من جهد مشكور جدير بالتقدير.
شكر الله له سعيه في جمع فتاوى الشيخ الزهاوي وما ألحقه بها من شروح وافية وجزاه الله عن الاسلام
والمسلمين خيراً.
عبدالله الشيخلي
خطيب جامع الإمام الأعظم
تقريظ
لفضيلة الأستاذ الشيخ غازي السامرائي إمام وخطيب جامع الأمام أحمد بن حنبل بغداد - حي العدل
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المتفضل بالعلم والهداية على عبيده والصلاة والسلام على أفضل من حباه من فضله بمزيده محمد المصطفى وصحبه أهل الوفا القائمين بنصر دين الله و تأييده.
وبعد:
فقد التمس مني فضيلة الشيخ حسن حبيب العاني أن أكحل الطرف في النظر إلى ما قام به من عمل خدمة لأهل العلم والدعوة والصلاح، حيث وفقه المولى إلى عمل فريد فبذل به جهداً جهيد وذلك بجمع فتاوى العالم الرباني والداعية الإسلامي الشيخ أمجد الزهاوي الغني عن التعريف المعروف بحربه لدعاة البدع والتعطيل والتكييف، وقد أجاد الاخ وأفاد. أسأل الله تعالى أن يوفقه لأكثر من ذلك وأن يكتب له الشفاء ليتسنى له تقديم المزيد من الخير كي ينتفع الخاص والعام، والله أسأل أن يعيد للأمة مجدها وللشريعة عزها .. آمين
غازي حسين السامرائي
إمام وخطيب جامع الامام أحمد بن حنبل
بغداد - حي العدل
بسم الله الرحمن الرحيم
من مقدمة جامع الفتاوى
الحمد لله الذي جعل الاشتغال بالعلم من أشرف الطاعات وأجزل أحبابه العلماء بأعلى المثوبات فقال عز من قائل: ﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات﴾، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمد القائل: (العلماء ورثة الأنبياء) رواه البخاري، ورضي الله عن آله وأصحابه الذين تسلحوا بالعلم الذي هو أمضى سلاح وأعظم حربة وضعوها في قلوب الاعداء ففازوا بعز الدنيا وكرامة يوم اللقاء.
وبعد:
لقد كان للعلامة الزهاوي رحمه الله الشأن الرفيع والمكانة المرموقة بين المسلمين، وهو من أبرز الشخصيات العلمية العالمية اللامعة؛ لذا فان الاسئلة الدينية والاجتماعية كانت ترد اليه من مختلف أنحاء العالم، ومن جملتها ما نشرته مجلة التربية الاسلامية الغراء، وكان سماحته يجيب عنها بما هو مختصر ومفيد، وجدير بها أن تكتب بأحرف من نور على صفحات من ذهب. ... ففكرت في ذلك إلى أن هداني الله عز وجل إلى جمع تلك الفتاوى مستقصياً أعداد مجلة التربية الاسلامية من تاريخ العدد الاول سنة
????هـ الموافق 1959 م ولغاية وفاته رحمه الله تعإلى في 14 شعبان ????هـ والموافق ?? تشرين الثاني سنة 1967 م ورتبتها وبوبتها حسب كتب الفقه مشيراً في كل فتوى إلى العدد الذي وردت فيه.
تمهيد في ترجمة سماحة الامام أمجد الزهاوي بقلم حسن العاني
ويتضمن النقاط التالية:
1 - اسمه ونسبه
? - محل وتاريخ الولادة
3 - التحصيل الدراسي ومكانته العلمية
4 ـ الوظائف التي تقلدها
5 ـ نشاطاته ومساهماته الدينية والوطنية
6 ـ وفاته رحمه الله
? ـ صورة للتشييع
1 - اسمه ونسبه:
هو العلامة فقيد الاسلام سماحة الشيخ أمجد بن العلامة الشيخ محمد سعيد المفتي بن العلامة المفتي الشيخ محمد فيضي الزهاوي بن ملا أحمد بن حسن بك بن رستم بن خسرو بن الامير سليمان باشا وهم ينتمون إلى الصحابي الجليل خالد بن الوليد المخزومي (رضى الله عنه).
وقد جاء في احدى رسائل الشاعر جميل صدقي الزهاوي التي كان يبعثها إلى الاستاذ أحمد محمد
عيش والتي نشرتها مجلة الكاتب المصري بعنوان: ترجمة حياتي ملخصة، قال فيها: (ولدت في بغداد من أبوين كرديين في يوم الاربعاء 18 حزيران سنة 1863 أما أبي فهو مفتي العراق محمد فيضي الزهاوي الكبير ويرجع نسبه إلى أمراء السليمانية (البابان) وهؤلاء ينتمون في نسبهم إلى خالد بن الوليد (1).
وفي اللهفات من قصيدة للشاعر محمد القشطيني يرثي بها الشاعر جميل الزهاوي فيقول:
لأنه عربي غير ذي عوج .... يلقي الخطابة فياضا كسحبان
وأنه عربي في عقيدته .... يأبى إذا قيل جداه غريبان
وأنه لخالد بن الوليد الفحل نسبته .... والكون يعرف هذا الهادم الباني (2)
والعلامة محمد فيضي الزهاوي أصله باباني من شمال العراق هاجر أفراد عائلته على أثر نزاع إلى منطقة زهاوي کرمنشاه فنسبوا اليها وعرفوا بها وبعد فترة من الزمن عاد بعض أفرادها إلى موطنهم الاصلي. أنجبت هذه العائلة علماء فضلاء كانوا نجوم معرفة في سماء العراق (3)
2 ـ محل وتاريخ الولادة:
ولد الفقيد العلامة الشيخ الزهاوي سنة ???? هـ. الموافقة ????م في مدينة بغداد في بيت المجد والعلم والقضاء والفتوى (4).
¬
(1) مجلة الكاتب المصري مجلد 4 عدد 16 صفر 1366 السنة الثانية يناير - كانون الثاني 1947 ص 640.
(2) اللهفات، ديوان شعر ونثر محمد ناجي القشطيني ص ???.
(3) تاريخ جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره ومدرسته العلمية ص 137.
(4) مجلة التربية الاسلامية العدد الثاني رمضان المبارك ????هـ 20 كانون الاول 1967 م السنة العاشرة ص 55 ومجلة صوت الاسلام العدادن ?? و ?? السنة الرابعة الخميس ?? شعبان 1385 هـ - 1967 م.
ويحكى أن الشيخ أمجد رحمه الله لما كان طفلا كثيراً ما يأخذه جده فيضي الزهاوي ويلاعبه وكان يحبه كثيراً أكثر من محبته لابنه لأنه كان يقول: الحفيد أحب إلي من الابن. وقد أنشد يوماً في حق حفيده أمجد وهو يلاعبه:
ابن ابننا من ولدنا أحب .... الابن قشر والحفيد لب
ويذكر أن بعض الشعراء اعترضوا على تركيب البيت فقالوا: كان الاولى أن يقول: أحفادنا بدلا من ابن ابننا) وهو الصحيح.
3 - التحصيل الدراسى ومكانته العلمية:
نهل العلم والزهد من والده الجليل محمد سعيد بن محمد فيضي الزهاوي مفتي بغداد.
أخذ الفقيد يغشى مجالس بغداد العلمية ومدارسها ويختلف إلى علمائها الامجاد فاستوعب ثروة فقهية هائلة وكان سريع الفهم ذا فكر نير ونظر صائب، ومن أشهر العلماء الذين أخذ عنهم الفقيد هما العالمان الجليلان الشيخ عباس القصاب وغلام رسول الهندي.
سافر الفقيد الزهاوي بعد ذلك إلى الاستانة ودخل كلية القضاء وتخرج فيها بتفوق سنة
1906 م (1).
- الوظائف التي تقلدها:
وفي المجلة نفسها أن الزهاوي رحمه الله سافر إلى الاستانة ودخل كلية القضاء وتخرج فيها بتفوق
¬
(1) مجلة التربية الاسلامية العدد الثاني، رمضان المبارك ????هـ كانون الأول 1967 م السنة العاشرة ص 55.
سنة
1906 م وعاد إلى بغداد فعين على أثرها مفتياً في الاحساء. ثم نقل بعد ذلك إلى بغداد فعين عضواً في محكمة جزاء البصرة ثم نقل رئيساً لحقوق الموصل.
وعند تشكيل الحكومة العراقية سنة 1921 اعتزل الوظيفة واشتغل محامياً ثم عين بعد ذلك مستشاراً للحقوق في وزارة الاوقاف في 1922/ 5/1 ثم انتقل الفقيد إلى ميدان التدريس فكان استإذا للمجلة في كلية الحقوق العراقية وبعد ذلك عين رئيساً لمجلس التمييز الشرعي وعند بلوغه السن القانونية أحيل إلى التقاعد سنة 1947.
وكان الفقيد رحمه الله يدرس العلوم الشرعية في مدرسة السليمانية حيث كان والده يدرس فيها».
5 - نشاطاته ومساهماته الدينية والوطنية:
وجاء في المصدر نفسه (لقد كان الفقيد رحمه الله بقية السلف الصالح علماً وفضلا وجهاداً كان يهتم بالمسلمين وبأخبار مصائبهم وتؤلمه النوازل التي تحل بهم وكان يفكر كثيراً فيما يرفع شأن المسلمين ويدفع عنهم الاذى كما كان يسأل عن كل قطر إسلامي ويسأل عن كل جماعة تدعوا إلى الخير وتدافع عن الاسلام و تنشر محاسنه بين الناس (1). كما كان كبير الامل لا يتطرق اليأس إلى نفسه وكان يحمل بين جنبيه نفساً عالية وروحاً جياشة بالجهاد والحركة والدفع وقد ساهم مساهمة فعالة في إنشاء الجمعيات الإسلامية التربوية لإصلاح المجتمع وكان يرى أن الشعب قادر على أن يحمي نفسه ولا يلقي بكل
¬
(1) جاء في مقالة الدكتور وجيه زين العابدين في العدد الثاني من مجلة التربية الإسلامية، رمضان المبارك 1387 هـ - 2 كانون الاول 1967 م السنة العاشرة قوله: فقد روى لي اخ كريم رآه قبل وفاته بساعة أنه سأل عن الاخبار وأحوال المسلمين.
أعبائه على الحكومات وهو أول من ترأس جمعية الآداب الإسلامية عند تأسيسها سنة 1947 م. وقد انتخب رئيساً لجمعية رابطة العلماء في العراق منذ تأسيسها عام 1953 إلى أن توفاه الله.
وكان رئيساً لجمعية إنقاذ فلسطين من بدء تأسيسها إلى أن ألغيت، وقد ساهم بجمع التبرعات
للمجاهدين واللاجئين في فلسطين سنة 1948.
وكان رئيساً لجمعية الإخوة الإسلامية منذ تأسيسها سنة ??51 إلى أن ألغيت. وكان رحمه الله رئيساً لمؤتمر العالم الإسلامي المنعقد في كراجي سنة 1953 م ورئيساً لمؤتمر العالم الإسلامي المنعقد في القدس. وانتدب رئيساً للجنة إعانة الجزائر إبان حرب التحرير وقد سافر إلى الهند وباكستان وأندونيسيا وجنوب شرقي آسيا سنة 1955 داعياً لقضية فلسطين وسفرة واحدة استغرقت سبعة شهور قابل فيها مختلف المسؤولين والصحفيين ورجال الفكر والإدارة مبيناً وشارحاً لقضية فلسطين وداعياً للجهاد بالمال والنفس والقلم واللسان. وكان رحمه الله عفيفاً ورعاً رقيقاً في نصحه ووعظه شديداً في الحق لا يخاف في الله لومة لائم، يواجه المسؤولين في كثير من القضايا الإسلامية ناصحاً ومرشداً ومذكراً ومنذراً، ولما أعجزه المرض عن ذلك كان يراسل المسؤولين ويقدم لهم المذكرات بين حين وآخر ناصحاً لهم وللأمة) (1).
وهنا يسرنا بعد ذلك أن نستمع إلى بعض حديث الأستاذ الدكتور عبدالكريم زيدان بحق أستاذه وشيخه الزهاوي رحمه الله وهو يقول: (فإن شأني مع شيخ الإسلام الزهاوي رحمه الله شيء آخر لا يخضع لما تعودت عليه في حياتي من زهد في الرثاء واكتفاء بالعبرة والدعاء، لأني ما تأثرت بشخص رأيته بعيني بمثل ما تأثرت بأستاذي الزهاوي رحمه الله تعإلى، وما رأت عيني مثله على كثرة من رأيت
¬
(1) بتصرف يسير.
وعرفت وخالطت ... لقد رأيت فيه ما كنت أفتش عنه من زمن بعيد وأريد الوصول إليه لمساً باليد ورؤية بالعين وسلوكاً في الخارج ... حتى عرفت الشيخ فرأيت فيه ما أريد: اخلاصاً نقياً، ومخافة من الله واهتماماً بأمر المسلمين ... أما إخلاصه فكان صافياً خالصاً لا تشوبه أكدار التلفت إلى الحياة والسلطان والمنصب والثناء والسمعة والظهور ... استوي عنده عمل السر والعلن لأنه لم يعد عنده ما يخفيه في العلن ويبديه في السر يعمل الخير ولا يتحدث فيه فحسبه أن يعرفه الله، فمعرفة الله تغني عن معرفة الناس. فقد بلغ به الاخلاص إلى حد نسيان ما يعمله من صالح الأعمال نسيان لا بسبب ضعف الذاكرة، ولكن بسبب وفعل الإخلاص ... لقد كان رحمه الله أمة في الإخلاص لا يعرف بسببه تكلفاً ولا تصنعاً ولا رياءً حتى ظهر الاخلاص في كلامه وحركاته وسكناته وطفح على قسمات وجهه المشرق النير المهيب الذي يبعث في الناظر إليه انشراحاً واطمئناناً وهدوءاً ... ولا أكتم القارئ الكريم اني كنت إذا ما ألم بي ضيق في الصدر وانقباض في النفس أسرعت إليه رحمه الله لأجلس بجنبه وأنظر إليه وأستمع منه فتهدأ نفسي ويزول عني الضيق والانقباض، وهكذا تفعل مجالسة الصالحين المخلصين.
أما مخافته لله فأمر محسوس ظهر في وقوفه عند حدود الله وهو الفقيه بهذه الحدود وفي تعظيمه شعائر الله، وفي مبادرته إلى أداء حقوق الله وفي جهره بالحق عند السؤال والاستفتاء وهكذا يكون شأن الخائف من الله، فمن خاف هرب، ولكن هرب الخائفين من الله يكون إلى الله ... وأما اهتمامه بأمور المسلمين فقد كان منطلقه فيه الحديث الشريف (ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم) (1). وقد كان رحمه الله يريد أن يكون من المسلمين لا من غيرهم ولهذا فقد أهمه أمر المسلمين وأرق جفنه فما كان يسمع
¬
(1) رواه البيهقي في الشعب عن أنس مرفوعاً بمعناه وهو عن الطبراني وابي نعيم في الحلية، انظر: كشف الخفاء ومزيل الالباس مين عما اشتهر من الاحاديث على السنة الناس ج ? ص ???.
باجتماع إسلامي إلا وسارع إليه معللا نفسه بحصول شيء يخدم إلاسلام وينفع المسلمين، ومن أجل ذلك شد الرحال إلى أقطار الإسلام: إلى أندونيسيا وباكستان ومكة المكرمة وتركيا وغيرها من بلاد الاسلام بالرغم من شيخوخته وجسمه النحيل، ولكن هي الهمة، همة المسلم الصادق المخلص تحرك البدن الضعيف بالرغم من تجاوز صاحبه سن الثمانين ... لقد كان من فرط اهتمامه بأمور المسلمين وحزنه على ما آل إليه أمرهم يبكي إذا ما تحدث عن عزهم السابق وقرنه بهوانهم الحاضر، نعم يبكي وتسيل دموعه على وجهه المشرق المنير حتى تبل لحيته الكريمة البيضاء ....
لقد صحبت الشيخ رحمه الله تعإلى في إقامته وفي سفره وفي صحته وفي سقمه، وحضرت مجلسه الخاص والعام فما رأيت منه ضعفاً أو فتوراً فيما تحدثت عنه من إخلاص وخوف من الله واهتمام بأمر المسلمين، بل رأيته يزداد عمقاً واتجاهاً وانصباغاً بهذه الصفات الجليلة فقه الروح من الروح وفقه الرؤية للسلوك رحم الله أستاذي الكريم الذي قل نظيره وعز، لقد أحببته حب التلميذ لأستاذه وحب الابن لأبيه وحب الأخ لأخيه في الله ...
((لقد عاش رحمه الله فقيهاً عزيزاً لا يماري ولا يداهن يصدع بالحق وإن سكت غيره ولا شيئاً يبيع من دينه بالدنيا كلها فالدنيا أتفه من أن تكون ثمناً لشيء مر من معاني الإسلام فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وجمعنا معه في جنات النعيم والسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيا)) (1).
وفي مجلة صوت الإسلام من مقالة الشيخ يونس السامرائي قوله: (وأذكر للإمام المجاهد
¬
(1) مجلة التربية الإسلامية -العدد الثاني رمضان المبارك 1387 هـ - 2 كانون الأول 1967 م السنة العاشرة ص 15. والمقالة بعنوان: بقيه السلف وزينة الخلف.
مواقف مشرفة تدل على إيمانه وشجاعته ورجولته وأنه لا تأخذه في الله لومة لائم. ففي عام 1958 وعندما ظهرت الشيوعية في البلاد ذهب وفد من العلماء إلى عبد الكريم قاسم مطالبين بمنع الشيوعية من ممارسة نشاطها فكان الشيخ أمجد هو رئيس الوفد وأول المتكلمين فكان رحمه الله يتكلم بكل جرأة وقوة وكأنه في العهود الإسلامية الأولى، يتكلم مع الخلفاء فكان من كلامه الذي لا أنساه قوله: «إن هذا البلد مسلم ولا تستطيع أية قوة في الدنيا أن تجعله شيوعية وسوف نقف جميعاً نحن العلماء ضد الشيوعية والاستعمار حتى آخر لحظة من حياتنا حتى يرجع البلد إلى الاسلام مرة أخرى». (وللشيخ مواقف كثيرة تدل على تفانيه من أجل الإسلام) (1).
وقال الأستاذ علاء الدين خروفة قاضي بغداد: (ولم ينقطع عن التدريس حتى وافته المنية وكان يصدر في تدريسه عن ضمير حي وإخلاص وتفان وكان يتقن اللغة التركية وقد شهدت بعض دروسه وهو يشرح علم النحو لطالب باللغة التركية) (2).
((وكان خبر وفات الشيخ الراحل قد خلع القلوب لما يتمتع به الفقيد من مزايا قل أن تجتمع في رجل واحد من زهد وورع وتقوى وعلم وفضل وجهاد وتضحية وصلابة في الحق وفهم لأوضاع المسلمين و إطلاع تام على كافة الحركات المشبوهة داخل العالمين العربي والإسلامي وكفاح دائب لصد تياراتها ... ومساهمة فعالة مع العالمين في مختلف ديار الإسلام وتحريك ورفع للشباب الإسلامي خاصة ... حيث كان الفقيد الزهاوي يهتم بأمر الشباب كثيراً ويرى فيهم الامل البسام لمستقبل المسلمين)) (3).
¬
(1) العددان ?? و ?? السنة الرابعة الخميس ?? شعبان ????هـ - 1967 م.
(2) العدد السابق من المجلة.
(3) جريدة الرافدان الأسبوعية العدد 16 السنة الأولى السبت 25 تشرين الثاني 1967 م ?? شعبان 1387 هـ ص 6.
6 ـ وفاته رحمه الله:
((وبعد هذا العمر الحافل بجلائل الأعمال اشتاقت روحه إلى بارئها فتوفي رحمه الله عصر يوم الجمعة 14 شعبان سنة ????هـ الموافق ?? تشرين الثاني 1967 م وما أن أعلن نبأ وفاته بالإذاعة العراقية حتى خرج سكان بغداد وكثير من أهل المدن القريبة منها والبعيدة يودعون علامة العراق.
وفي اليوم الثاني جرى له تشييع حافل وضخم وصلي عليه في جامع الامام الاعظم حيث دفن بمقبرة الامام الاعظم يوم ?5 شعبان سنة 1387 هـ - 18 تشرين الثاني سنة 1967 م)) (1).
وقد كتب أصحاب الفضية العلماء الأجلاء والسادة من الكتاب والشعراء في المجلات والجرائد عدة مقالات عن وفاته. ففي مجلة التربية الإسلامية جاء بعنوان (لمحات من حياة الزهاوي) (2) ومقالة للأستاذ الدكتور عبدالکريم زيدان بعنوان (بقية السلف وزينة الخلف أستاذنا الشيخ أمجد الزهاوي رحمه الله) أشير إلى بعض ما جاء فيها بهامش رقم (?) و بعنوان: (مات لشيخ أمجد) (3) للدكتور وجيه زين العابدين وقصيدة بعنوان: (في رثاء الشيخ الزهاوي) للسيد خليل جاسم الساعاتي.
وكُتبَ في جريدة الرافدين (4) بمطلعها وبخط عريض (العلامة الزهاوي في ذمة الخلود) وفي ص 6
¬
(1) تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر الهجري ص 105 - 106 مع تصرف يسير جداً.
(2) العدد الثاني - رمضان المبارك ????هـ - ? كانون الاول 1967 م السنة العاشرة ص 055
(3) نشرت في جريدة الجمهورية بعدد ???? تاريخ 1967/ 11/24 (16) العدد 16 السنة الاولى السبت 25 تشرين الثاني 1967 - 21 شعبان ????.
(4) العدد 16 السنة الأولى السبت 25 تشرين الثاني 1967 - 21 شعبان 1387.
من العدد بعنوان عريض أيضاً (جماهير بغداد تودع شيخها الزهاوي) مع صورة النعش تلوح عليه عمامة الفقيد وتظهر فيها صورة الآلاف من المشيعين وهم يحملون النعش على الاعناق .. وفي نفس الصفحة جاء تحت عنوان: (وفاء جماهير بغداد لشيخهم الزهاوي) يتجلى في أروع مظاهر التكريم والتبجيل .. في كل قلب لوعة وفي كل عين دمعة .. قلوب الأمة مع العلماء .. والعلماء ورثة الانبياء .. الهيبة والجلال والوقار نعم من الله تعإلى لا تكتسب.
زحفت جماهير بغداد صباح السبت الفائت إلى دار فقيد الإسلام والمسلمين العلامة المجاهد الشيخ أمجد الزهاوي كبير علماء العراق ورئيس رابطتهم لتشييع الفقيد إلى مثواه بجوار الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان، وعند الساعة العاشرة كانت الأعلام الدينية مرفوعة فوق الرؤوس تثير الأشجان والأحزان والدفوف والدمامات تزيد في نبضات القلوب .. والدموع حائرة في المقل. والنشج يتعإلى هنا وهناك تسمعه عند خروج النعش من دار الفقيد، ثم سار الموكب باتجاه الأعظمية والنعش مرفوع على الرؤوس ترمقه عيون المشيعين فترد هيبة وجلالا ... ويتبع نعش الفقيد جماعة علماء بغداد الأفاضل ... والوفود المشاركة في التشييع من علماء الشمال الأمجاد ... والمدارس الدينية في الفلوجة والرمادي
26@
يتقدمها العلماء الأماثل ووفد رابطة علماء الموصل وشبابها المؤمن المجاهد ... ووفود المحمودية والمسيب وبعقوبة وسامراء وتكريت، وكانت الأهازيج الدينية تثير نوازع الإيمان في النفوس ... وقد أرادت بغداد أن تؤدي واجبها تجاه عالمها الفذ ومفخرة العراق فأعربت عن شعورها بتشييع الراحل بما ينبغي لمقامه الكريم، والحشود المؤمنة تعاهد الراحل على السير في طريقه وعلى نهجه في مكافحة الباطل
والإلحاد والظلم (1).
وقبيل صلاة الظهر كان النعش قد استقر في صحن جامع الإمام الأعظم حيث تقدم للصلاة عليه نائبه وخليفته العالم الفاضل الورع فضيلة الشيخ عبدالقادر، خطيب الحضرة الأعظمية وقد أم الآلاف المؤلفة في الصلاة عليه ??? ثم ألقى فضيلة الشيخ الحاج محمود المهاوش الكبيسي كلمة جليلة في تأبين الفقيد، وألقى بعده الأستاذ الحاج محمد المدرس الأعظمي كلمة عن أهالي الأعظمية، ثم تلى الأستاذ الفاضل غانم حمودات فارتجل كلمة عن وفد الموصل هزت مشاعر الحاضرين، ثم تعإلى إذان صلاة الظهر فازدحم حرم الجامع وأروقته على سعتها بالمصلين. و بعد الفراغ من الصلاة ألقى الأستاذ الشاعر رشيد الأعظمي قصيدة رائعة بالمناسبة، ثم أعقبه الأستاذ العالم الفاضل السيد شاكر البدري فارتجل كلمة
27@
بليغة عن جماعة علماء بغداد الأكرام ثم تقدمت ... الجماهير رافعة جثمان الفقيد الطاهر إلى مثواه بعيون دامعة وقلوب واجفة أسأل الله تعإلى أن يتغمد الفقيد بسابغ رحمته وأن يعوض المسلمين من يسد هذا الفراغ الذي تركه الشيخ أمجد الزهاوي عليه رحمة الله (2).
وقد جاء في نفس الصفحة من الجريدة المذكورة كلمة الاستاذ الدكتور محمد محروس المدرس - الأعظمية - أولها: (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه الذي قال جل وعلا: {وما جعلنا لبشر
¬
(1) كنت ممن حضر تشييعه وكان مما تردد به الحناجر بأعلى صوتها (على العهد يا أمجد).
(2) جريدة الرافدان، العدد 16 السنة الاولى، السبت 25 تشرين الثاني ??67، ?? شعبان ???? ص 6 مع الحذف والتصرف.
من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون} (1) والصلاة والسلام على نبي الهدى الذي قال وهو أصدق القائلين: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبضه بقبض العلماء) (2) وقصيدة الأستاذ الشاعر رشيد العبيدي تحت عنوان (أين عميد الهدى الالمعي) مطلعها:
يا بابا رأيتك كالبلقع .... فأين عميد الهدى الالمعي
وقصيدة السيد جليل رشيد - كلية التربية - تحت عنوان (واشيخاه) مطلعها:
عظم المصاب وحار فيه بياني .... واهتز من كمد عليه كياني
مع صورة الفقيد. كما جاء فيها قصيدة الأستاذ محمد رضا عبدالجبار العاني تحت عنوان (إلى الشيخ
الحبيب) مطلعها:
هلع الفؤاد وهاج للأنباء .... تنعى الفقيد وسيد العلماء
مع صورة الفقيد أيضاً.
وفي مجلة صوت الاسلام (3) كتب فضيلة الأستاذ علاءالدين خروفة قاضي بغداد مقالا تحت عنوان: (علامة العراق في ذمة الخلود) قال في مطلعه: (فجع العراق والبلاد الإسلامية بفقد رجل من رجاله وعالم من علمائه ألا وهو الشيخ أمجد الزهاوي رحمه الله رحمة واسعة، فقد اختاره الله سبحانه إلى جواره
¬
(1) من سورة الانبياء 34.
(2) رواه البخاري في صحيحه للنواوي عن عمرو بن العاص ج 1 ص 36 ورواه مسلم في صحيحه بشرح النووي عن عمرو بن العاص أيضاً جه ص 529.
(3) العددان ?? و ?? السنة الرابعة، الخميس 27 شعبان ????هـ.
مساء الجمعة الماضية وشيع في احتفال مهيب سار فيه علماء بغداد وبعض علماء الألوية الآخرين ووجوه العراق وعِليَةُ القوم وقد استغرق الموكب ساعتين من الزمن، لمسافة تقطع في عشر دقائق وكان الموكب رهيباً والخطب جللا، والمصاب عظيماً والخسارة فادحة، وكان الاسى يملأ الجوانح ويفتت الأكباد ويقطع نياط القلوب (1) وكانت خسارة أهل العلم بفقد الراحل العظيم، أعظم من خسارة غيرهم، لأنهم يعرفونه قبل غيرهم، مإذا يضم ذلك النعش المسجى وعليه عمامة الفقيد والمحمول على الأعناق ... وأنها ثلمة في الدين أحدثتها وفاة الشيخ الراحل وأن الله سبحانه لا ينتزع العلم انتزاعاً، ولكنه ينتزعه بقبض العلماء. لقد مضى الشيخ أمجد تاركاً وراءه فراغاً عسيراً ملؤه، صعباً سده، هائلا ذكره، رحم الله الشيخ الزهاوي، وأسكنه فسيح جناته، وأمطر عليه شآبيب (2) رحمته ورضى عنه وأرضاه وألهم آله والعالم الإسلامي الصبر الجميل ﴿يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فأدخلي في عبادي وادخلي جنتي﴾ (3)
جماهير بغداد تودع شيخها الزهاوي قلوب الأمة مع العلماء، والعلماء ورثة الأنبياء
- صورة التشييع:
¬
(1) قال في لسان العرب ج? ص 419 - 418: ونياط كل شيء: معلقه كنياط القوس والقربة تقول: نطت القرية بنياطها نوطاً ونياط القوس: معلقها. والنياط: عرق علق به القلب من الوتين، فإذا قطع مات صاحبه، وهو النيط أيضاً، ومنه قولهم: رماه الله بالنيط أي بالموت ونياط القلب: عرق غليظ نيط به القلب إلى الوتين والجمع: أنوطة ونوط، لأن الياء التي في النياط واو في الأصل.
(2) شآبيب رحمته: أي أمطار رحمتة، قال في القاموس المحيط جا ص 85: الشؤبوب: الدفعة من المطر وشدة دفعه وجمعه شآبيب بحذف وتصرف يسيرين.
(3) آية ?? من سورة الفجر.
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب العبادات
باب الطهارة
فصل في النهي عن مس القرآن وحمله من غير طهارة
السؤال:
من السيد أمين خلف العبد - بيجي:
هل يجوز حمل القرآن في الجيب والذهاب إلى الخلاء وهو معه؟
الجواب: لا يجوز ذلك.
فصل في لمس الرجل المرأة الأجنبية من غير حائل
السؤال الاول:
ورد من السيد نامق الحاج محمد ـ المحمودية:
إذا لمس الإنسان يد امرأة عجوز وكان متوضأ، هل يجدد وضوءه أم لا يجدد؟
الجواب:
ينتقض الوضوء في مثل هذه الحالة عند الشافعية، ولا ينتقض عند الأحناف
السؤال الثاني:
من الشيخ ابراهيم محمود المجيد من عشيرة الجحيشات في الصويرة:
يرجى تفسير الآية الكريمة: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ).
الجواب:
أو جاء أحد منكم من الغائط كناية عن الموضع الذي يقضى فيه الحاجة أو لامستم النساء كناية عن الجماع واللمس العادي
السؤال الثالث:
ما قولكم بالفتاة التي تبلغ من العمر أربع سنوات، هل تنقض الوضوء؟
الجواب:
إذا كانت مشتهاة (أي بالغة) تنقض الوضوء عند الشافعي
السؤال الرابع:
رجل توضأ ولمسته زوجة أخيه، هل تنقض وضوءه؟
الجواب:
بصفة كونها زوجة أخيه تكون غير محرم وعليه ينقض لمسها وضوءه.
فصل في تطهير الأرض من النجاسات
السؤال:
بتوقيع ملا حسين، موظف في شركة الغزل والنسيج العراقية:
كثير من المسلمين يصلون فوق الحشائش خاصة في الحدائق وبعض الاحيان تجد الحشائش مرطبة من ماء، هل تجوز الصلاة عليها أم لا؟
الجواب:
إذا لم تعرف النجاسة يقيناً تجوز الصلاة في كل مكان.
باب الصلاة
السؤال:
فصل في الصلاة مع الزوجة جماعة
من السيد نامق الحاج محمد ـ المحمودية:
هل يجوز للرجل المسلم أن يصلي مع زوجته، أي جماعة وكيف؟
الجواب:
يجوز أن يصلي مع زوجته جماعة وتتأخر عنه ولا تحاذيه
فصل في حمل السلاح في الصلاة
السؤال:
من الشيخ ابراهيم محمود المجيد من عشيرة الجحيشات في الصويرة:
هل يجوز للمصلين حمل سلاحهم في المساجد أو في غيرها وقت الصلاة؟
الجواب:
نعم يجوز ذلك
فصل في أمر الزوج أهله بالصلاة
السؤال:
من السيد محمود العكيدي في المحمودية:
تزوجت امرأة وكانت لا تصوم ولا تصلي عند أهلها، فهل العقاب يكون على عاتقي إذا بقيت على هذا الوضع، أم يقع على أبيها الذي نشأت في بيته منذ الطفولة؟
الجواب:
ليس عليك وزر، ولكن عليك أن تعظها وتثاب على ذلك كثيراً، قال تعإلى: ﴿قوا أنفسكم وأهليكم ناراً﴾ •
فصل في الكلام في المسجد
السؤال:
من السيد جميل ابراهيم الصميدعي في ناحية السعدية:
هل يجوز التكلم بعمل أهل الدنيا عند أوقات الصلاة؟
الجواب:
التكلم في المسجد بأمور الدنيا غير مستحسن، ولكن لا يحرم إذا كان في أمور مباحة وليس فيه
تشويش على المصلين.
فصل في الصلاة في الحذاء
السؤال:
من السيد أمين خلف العبد – بيجي:
هل تجوز الصلاة في الحذاء؟
الجواب:
نعم، إلا إذا علم أن فيها نجاسة.
فصل في صلاة المسافر
السؤال:
من السيد عفيف الدوري - ناحية الدور:
شخص مسافر يجمع ويقصر في الصلاة، أدى صلاة الظهر بوقتها مقصورة وجمع معها صلاة العصر مقصورة ثم سافر هذا الشخص بعد الصلاة مباشرة عائداً إلى أهله فوصل أهله قبل غروب الشمس، فهل أن صلاة العصر التي أداها صحيحة؟
الجواب:
صلاة العصر صحيحة في القصر لأنه أداها قبل الوصول إلى مدينته، فهو حين تأديتها كان
مسافراً
فينسحب عليه حكم السفر.
فصل في كراهة الصلاة عند مدافعة الأخبثين
السؤال:
قام رجل فتوضأ ونوى للصلاة وصار يتجمع من الهواء في جوفه، هل يقطع صلاته أم يقضيها بتدافع؟
الجواب: الأحسن أن يقطع صلاته ويتخفف ويصلي إلا إذا لم يكن في الوقت سعة فصلاته على تلك الحالة أولى من أن تكون قضاء
فصل في صلاة مدمن الخمر
السؤال:
هل يجوز شرب الخمر في النوادي وبعده الذهاب إلى الصلاة، وهل تعتبر صلاته مقبولة أم لا؟
الجواب:
على كل حال مدمن الخمر صلاته جائزة وعسى أن يتوب الله عليه ** مع العلم أن السكر ينقض الوضوء كالاغماء
فصل في الصلاة على السبتتنك
السؤال:
بتوقيع ملا حسين، موظف في شركة الغزل والنسيج العراقية:
توجد في البيوت والمساجد (سبتتنك) أي سطح مرحاض وكثير من المسلمين يضعون الفرش فوق سطح (السبتتنك) ويؤدون الصلاة، هل يجوز أم لا؟
الجواب:
تجوز الصلاة على السجادة الموضوعة على السبتتنك هذا.
فصل في وجوب السعي لصلاة الجمعة وتحريم البيع عندها
السؤال:
ورد حول ترك صلاة الجمعة لاشغال ضرورية سداً لحاجة المرء للتكسب والعيش.
الجواب:
وقت الجمعة حرام فيه البيع وكل شيء يفوت الجمعة بل يجب السعي اليها بنص الآية.
فصل في ظهر الجمعة
السؤال:
من السيد فائق نامق من المحمودية:
لمإذا تؤدى صلاة الظهر في يوم الجمعة في المدن الكبيرة ولا تؤدى الصلاة في المدن الصغيرة التي لا يتجاوز مساجدها الواحد؟
الجواب:
إذا كان في البلدة جامع واحد لا يصلي الظهر لأن الجمعة لمن سبق ولعدم وجود جوامع أخرى لا يتصور أن يسبقهم غيرهم فيها فالذين يؤدون جمعة على وجه التحقيق. أما المدن التي فيها جوامع متعددة فإنما الجمعة للسابق وحيث أنه لا يعرف السابق ولا يتصور صلاتهم في وقت واحد فيصلى الظهر.
باب الجنائز
فصل في دفن الكتابية الحامل من زوج مسلم
السؤال:
من السيد نامق الحاج محمد ـ المحمودية إذا ماتت المرأة المسيحية وكانت حامل من رجل مسلم، فكيف تدفن وفي أية مقبرة؟
الجواب:
جاء في فتاوى السراجية في الجواب على هذا السؤال على أقوال، فقيل تدفن في مقابر المسلمين، وقيل في مقابر المسيحيين، وقيل في موضع مستقل أي لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر النصارى والله أعلم.
فصل في التشريح
السؤال الاول:
ما هو حكم الشريعة الإسلامية في تشريح جثة الميت سواء أكان ذلك لأجل معرفة سبب الوفاة في مثل من أصيب باعتداء غيره عليه، أم كان التشريح لغرض التطبيق، لاسيما في المعاهد الطبية
استقراءً للمعلومات عن جثة البشر؟
الجواب:
إن التشريح غير جائز ولو لأجل معرفة سبب الوفاة لما في معنى الحديث الشريف: (كسر عظم الميت ككسره حياً.
السؤال الثاني:
ذكرتم أن التشريح مهما كان الغرض منه حرام، فما العمل بالنسبة لنا طلاب الكلية الطبية مع العلم انه مادة رئيسية في دروسنا، وهل نترك الدراسة كي لا نقع في الاثم؟
الجواب:
تشريح الإنسان حرام ويمكن إجراء التشريح على الحيوانات ويقاس الانسان عليها كما كان يفعله أطباء المسلمين سابقاً.
باب الزكاة
فصل في المال الذي تجب فيه الزكاة وبيان من تدفع لهم
السؤال:
من السيد صابر عبدالله:
متى تستحق الزكاة على المسلم، وكيف يدفعها ولمن؟
الجواب:
تستحق الزكاة على المسلم بعد حولان الحول على النصاب، ويجوز أن يدفعها بعد حصول النصاب ولو قبل حولان الحول، وتدفع للفقراء والله أعلم.
فصل في نقل الزكاة إلى غير بلد المال
السؤال الاول:
من ابراهيم الحاج محمد توتونجي - في أربيل:
هل يمكن نقل الزكاة بين مدن الجمهورية العراقية لشخص يدر أرباحه من معاملاته في تلك الألوية كافة؟
أفتونا مأجورين رحمكم الله ودمتم سالمين.
الجواب:
يصح نقل الزكاة إلى أقطار أخرى ولكن من غير المستحسن إلا إذا كان ذلك البلد أحوج، كما إذا أصابتهم جائحة، أو نكبة من عدو وغير ذلك والله أعلم.
السؤال الثاني:
من السيد عبد الله العلي - البحرين - المنامة:
هل يجوز إرسال الزكاة لذوي الأرحام إذا كانوا في بلاد أخرى، مع وجود غيرهم من الفقراء الأباعد في البلد الذي يسكنه صاحب الزكاة؟
الجواب:
نعم إذا كانوا فقراء.
السؤال الثالث:
ولنفس السائل: إذا سافر صاحب الزكاة إلى بعض البلاد الإسلامية وجاءه من يطلب الصدقة من الفقراء، فهل يجوز صرف الزكاة أو بعض منها على فقراء البلاد المذكورة؟ وهل يجوز لصاحب الزكاة أن يشتري من دراهم الزكاة بعض الملابس أو الطعام ويوزعها على الفقراء؟
الجواب:
الأحسن أن يصرف الزكاة في البلد الذي توجد فيه أمواله إلا إذا كان الذي في البلاد الاسلامية الأخرى من هو أحوج فينقلها لهم، أما إذا صرفت في البلاد الأخرى من دون سبب فتسقط الزكاة عنه ولكن مع الإساءة.
ويجوز صرف الزكاة بالعينيات مع احتساب قيمتها.
فصل في زكاة الثمار
السؤال:
من السيد عبدالله العلي - البحرين - المنامة:
لدينا نخيل تؤجر وأن أغلب العمال قد انصرفوا إلى أعمال شركة نفط البحرين وغيرها والذين يرغبون في خدمة النخيل قليلون جداً ولا يستأجرون النخيل أو يضمنونها إلا إذا عرفوا أنهم يستحصلون على نصف الثمرة أو أكثر حتى أن بعض النخيل يبقى بدون مستأجر ويضيع حاصلها على المالك، فهل تبرأ ذمة المالك إذا أخرج الزكاة من الذي يتحصل عليه من الثمرة أو يلزمه خرص ثمرة
النخيل بأجمعها وإخراج الزكاة من أصل الخرص وهو لم يحصل من الثمرة إلا ما يقارب النصف أو أقل؟
الجواب:
الزكاة على ما يحصل من الثمر.
فصل في صدقة السائمة
السؤال:
من السيد عبد الجليل السيد ابراهيم الصميدعي بناحية السعدية:
إذا كانت عند رجل أغنام تبلغ المائة وفي السنة ترك لها مأكلا من شعير وتبن لعدم وجود النباتات وكان ذلك الصرف عليها زائداً لطاقتها، فهل عليها من الزكاة؟
الجواب:
إذا كانت معلوفة في أكثر أيام السنة فليس فيها زكاة.
فصل في زكاة الدين
السؤال:
من السيد عبد الجليل السيد ابراهيم الصميدعي بناحية السعدية:
إذا كان لرجل مالا يبلغ نصاب الزكاة وعليه ديون وافرة، هل يعطي الزكاة قبل أن يتخلص من الدين؟
الجواب:
هناك أمران يجب البحث فيهما:
1 - مقدار الدين ليس عليه زكاة والباقي من المال عليه زكاة.
2 - أما الدين نفسه فمما لم يقبض ليس عليه زكاة أما المقبوض من الدين فإن كان أصل الدين معترفاً أو للدائن عليه بينة فعليه زكاة بعد القبض وذلك عن المدة الماضية، وإذا لم يكن معترفاً به ولا عليه بينة فهو من قبيل الضمار أي ليس عليه زكاة ولو بعد القبض حاله حال من سقط كيسه في النهر وبعد عشرين سنة أخرجه فليس عليه زكاة للمدة الماضية.
فصل في تقديم الاقارب على الاجانب بالزكاة
السؤال:
من السيد عبد الله العلي - البحرين - المنامة:
هل تعطى الزكاة للقربى من ذوي الأرحام مع وجود غيرهم من الفقراء الأباعد؟
الجواب:
يجوز إلى فقراء الأقارب وهو الأحسن، إلا إلى العمودين وهم الأصول والفروع كالأب والجد والأم والجدة والابن وابن الابن والبنت وابن البنت.
فصل في دفع الزكاة للفقير الذي يعمل بها
السؤال:
من السيد عبد الله العلي - البحرين:
هل يعطى من الزكاة الذي يطلب المساعدة للزواج والبناء أو العلاج من مرض أو لأداء فريضة الحج أو لمن وقع عنده حريق أو غرق ماله؟
الجواب:
يجوز إعطاء الزكاة لكل فقير حال كونه فقيراً ولا ينظر إلى غرضه.
فصل في دفع الزكاة إلى فقراء المبتدعة
السؤال:
من السيد عبد الله العلي - البحرين:
هل يجوز إعطاء الزكاة لفقراء المبتدعة أو من تلزمه نفقته صاحب الزكاة كالأجير والخادم وغيره؟
الجواب:
المبتدعة إذا كانت بدعتهم لا تبلغ بهم درجة الكفر فهم في جملة المسلمين ويجوز إعطاء الزكاة لهم، أما إعطاء الزكاة لمن تلزمه نفقتهم كالأجير والخادم فيجوز على أن لا تحسب من الأجرة.
فصل هل تسقط الزكاة عمن يتصدق ولا يزكي
السؤال:
من السيد جميل ابراهيم الصميدعي في ناحية السعدية:
هل تصح الصدقة من رجل ملك نصاب الزكاة ولم يؤد ما فرضه الله عليه من الزكاة؟
الجواب:
تصبح الصدقة منه على أن عليه أن يؤدي الزكاة المفروضة ولا تسقط عنه إلا بالنية أو بعزل مبلغ
الزكاة.
فصل في العروض وأموال الدائن والمدين
السؤال:
من الحاج علي الدرويش:
إني صاحب حانوت وكل عام أخرج الزكاة وعندي ديون تتبادل وأشياء عطارية على اختلاف أنواعها وأقمشة وبعض الأشياء تبقى في المحل عامين أو أكثر أرجو الجواب عن كيفية إعطاء الزكاة؟
الجواب:
الزكاة عن الباقي وإذا كان لك ديون فحينما تقبضها تؤدي زكاتها عن الماضي.
فصل في صدقة الفطر
السؤال:
من السيد نامق الحاج محمد -المحمودية: الفطرة واجبة على كل مسلم، ما هي كمية الفطرة التي يدفعها المسلم؟ هل تقتصر على الحبوب فقط والنقود أيضاً؟
الجواب:
كمية الفطرة نصف صاع من الحنطة أو صاع من الشعير أو التمر عند الحنفية، أما عند الشافعية فصاع حتى من الحنطة، ويجوز عند الحنفية اعطاء القيمة، بل قد يكون أفضل.
باب الصوم
فصل في حكم الجماع والاستمناء والقبلة في رمضان
السؤال:
بتوقيع أبو معد:
شخص في رمضان وبعد وقت الإفطار خرج منه المني، فهل يعتبر مفطراً في ذلك اليوم أم لا، وإن كان خروج المني في وقت الامساك فما الرأي؟
الجواب: يجوز الجماع بالليل في شهر رمضان، أما عن خروج المني في وقت الإمساك فإن كان من التفكير أو النظر من دون ملامسة فهذا لا يفطر الصوم، وإن كان بملامسة من دون جماع كأن يستمني بيده أو بيد زوجته فهذا يفطر الصوم وعليه القضاء وليس عليه كفارة، أما إذا جامع زوجته فعليه القضاء والكفارة.
باب الحج
فصل في حج الأعمى
السؤال:
من الأستاذ فخري حسين حمادي في كبيسة:
أرسلت نائباً عن والدي لتأدية فريضة الحج وذلك لأن والدي بصير ونحيف الجسم وإني كلما
أنظره أجد أنه لا يطيق السفر فأخذ بعض الناس يلوموني على ذلك ويقولون ليس له أجر ولم يسقط عنه الفرض بارسالك نائباً عنه، يرجى الجواب والله يحفظكم.
الجواب:
في سقوط الفرض عنه اختلاف بين العلماء نظراً لكونه بصيراً فالأحوط أن يذهب بنفسه.
فصل في بعض أحكام الحج
السؤال:
من السيد عبدالله - البحرين - المنامة:
هل يجوز نحر الفدي قبل اليوم العاشر من ذي الحجة والخروج إلى عرفة قبل يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة؟ وهل يجوز بعد الإفاضة من عرفات عدم المرور على المشعر الحرام والمسير عن طريق آخر؟ وهل يجوز المسير من مزدلفة إلى منى ورمي جمرة العقبة قبل منتصف الليل وأخذ الجمار من منى؟ وهل يجوز رمي الجمار في أيام التشريق قبل الزوال حيث نرى ما يقارب من ثلاثة أرباع الحجاج يرمون الجمار قبل الزوال ولا نعلم أن بعض المذاهب الاربعة يجوز ذلك.
الجواب:
دم الجزاء يجوز قبل اليوم العاشر من ذي الحجة لأنه لا وقت له، أما دم الشكر، وهو دم القرآن والتمتع فلا يجوز قبل يوم النحر، والخروج إلى عرفة لم يعين له يوم وجوباً غير أنه يسن أن يبيت يوم الثامن في منى وهو يوم التروية، وإذا وجد في مزدلفة في الوقت المعين في أي مكان منها كان ذلك كافياً وينبغي أن يكون المسير من مزدلفة إلى منى قبيل طلوع الشمس، أما رمي جمرة العقبة فبعد طلوع
الشمس، أما أخذ الجمار فيجوز من كل مكان، إنما ينبغي اجتناب الحجارة المستعمة في الرمي ولا يجوز
رمي الجمار في أيام التشريق قبل الزوال إنما موعد الرمي بعد الزوال.
کتاب
الحظر وإلاباحة
باب البيع
فصل في البيع بالتقسيط
السؤال الأول:
ما هو حكم الإسلام بالبيع بالتقسيط وهو أن يبيع الحاجة مثلا بعشرة دنانير نقداً أو بثلاثة عشر ديناراً تدفع مقسطة حسب اتفاق المشتري مع البائع أي جعل ثمنين للحاجة الواحدة، أحدهما سعر بالنقد والأخر بالتأجيل (بالتقسيط) يختار أحدهما المشتري ثم يعقد البيع على أحد البيعين الذي يختاره، أفتونا أجركم الله تعالى ..
الجواب:
إن الحكم الشرعي في هذا النوع من البيع جائز شرعاً لعموم إلادلة الشرعية الواردة في جواز البيع. قال تعالى: (وأحل الله البيع) • وقال صلى الله عليه وسلم: (إنما البيع عن تراض). والبائع والمشتري في هذا النوع من البيع هما بالخيار. فبيع الشيء ء نقداً بسعر ومؤجلا بسعر أرقى لا بأس به غير أن إلايجاب والقبول يجب أن لا يكون فيهما ترديد، بل يقول الموجب: بعتك بكذا إلى أجل كذا.
ويقول المشتري: قبلت. ولا يقول بعت نقداً بكذا أو نسيئة بكذا لمكان الجهالة بالترديد.
السؤال الثاني:
هل يجوز الشراء على طريقة إلاقساط المعروفة عندنا وما مقدار علاقتها بالربا المحرم فإن كان يجوز
ذلك راجين بيان حجتكم بذلك ولكم الشكر.
الجواب:
إذا قال البائع: بعتك نقداً بعشرة ولأجل شهرين باثني عشر. لا يجوز ذلك، لأن إلايجاب ليس بمعين فإذا عين أحدهما وقبل المشتري جاز بأن يقول البائع: بعت معجلا بعشرة ويقول المشتري قبلت جاز ذلك أو يقول بعت مؤجلا لشهرين باثني عشر ويقول المشتري قبلت ذلك جاز أيضاً وليس فيه بأس. خلافاً لبعض أهل الحديث حيث يرون إن في الزيادة اعتياضاً عن إلاجل.
السؤال الثالث
من السيد عبدالحميد عبدالله:
يوجد في بعض المخازن بيع حاجيات إذا كان المبلغ يدفع نقداً بثمن قليل وإذا كان بإلاقساط بثمن أزيد فهل هذا يعد ربا وحرام على المشتري أم حلال وجائز في حكم الشرع؟ أفتونا مأجورين ولكم جزيل الشكر.
الجواب:
يجوز إذا اشترى بضاعة بعشرين نقداً و بخمس وعشرين مؤجلا ولا ربا في ذلك، بل الواجب تعيين أحدهما في إلايجاب حتى يقابل بالقبول فإذا قال: أبيعك هذه البضاعة بعشرين حإلا و بخمس
وعشرين إلى شهر وقال المشتري قبلت بخمس وعشرين فذلك غير جائز لا لمعنى الربا ولكن إلايجاب مشكك فيجب أن يقول البائع بعتك هذا بخمس وعشرين إلى شهر ويقول المشتري قبلت وهذا هو رأي أكثرية العلماء والله أعلم.
السؤال الرابع:
بتوقيع ملا حسين موظف في شركة الغزل والنسيج العراقية:
أخبرونا عن البيع والشراء بإلاقساط هل يجوز ذلك أم لا؟
الجواب:
البيع بإلاقساط لا يشتبه على أحد حله ولعل المراد البيع نقداً بثمن ومقسطاً بثمن أعلى وهذا جائز عند أكثر العلماء من الحنفية وغيرهم كان يقول بعتك هذا مؤجلا أو مقسطاً بكذا ويذكر آجال إلاقساط ويقول المشتري قبلت فهذا لا بأس به غير أنه يجتنب الترديد في إلايجاب بأن يقول بعتك نقداً بكذا ومؤجلا بكذا فهذا غير جائز لا من جهة التقسيط ولكن من جهة الترديد الذي يحصل به الجهالة فإذا اعتمد على أحد الوجهين وكرر إلايجاب وقال المشتري قبلت زال الترديد وجاز البيع.
فصل في بيع الرجل على بيع أخيه
وخطبته على خطبة أخيه
السؤال:
يرجى شرح الحديث الشريف: (لا على بيع أحدكم على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه).
الجواب: إذا ركن أحد الطرفين إلى الأخر بأن ركنت المرأة إلى الرجل والبائع إلى المشتري
وتراضيا ولم يبق بينهما إلا العقد فجاء ثالث وخطب المرأة وطلب شراء المبيع فهذا لا يجوز ليس لأن البيع لا ينعقد والنكاح لا يجوز (وإن قال بذلك بعض العلماء) ولكن يأثم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لذلك. أما إذا لم تركن المرأة إلى صاحب الخطبة والبائع إلى المشتري كالبيع بالزيادة فعند ذلك تجوز خطبة المرأة ويشترى المبيع.
فصل في القرض
السؤال:
أورده أبو ثابت:
ما هو حكم الإسلام في القروض التي يؤخذ عنها فائدة مع بيان الدليل الشرعي بذلك؟
الجواب:
إن القروض التي يؤخذ عنها فائدة فإنها حرام وربا ولم يحله أحد بقاعدة (كل قرض جر نفعاً فهو ربا).وقد تضافرت على ذلك الأحاديث الشريفة ووقع إجماع المذاهب عليه، قال تعالى: ﴿الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا﴾. وقال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن کنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون﴾.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أقرض فلا يأخذ هدية) رواه البخاري. وعن أبي بردة بن أبي موسى قال: قدمت المدينة فلقيت عبدالله بن سلام فقال لي: (إنك بأرض فيها الربا فاش فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن فلا تأخذه فإنه ربا) رواه البخاري وفي شرحه: ومما يدل على
عدم حل القرض الذي يجر نفعاً إلى المقرض ما أخرجه البيهقي موقوفاً كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا. نسأله تعالى أن يوفق المسلمين للتفقه في الدين ويلهمهم رشده إنه سميع مجيب.
فصل في بيع وشراء التحأويل
السؤال:
من السيد عبد العزيز الصالح في الكويت:
بيع أو شراء التحأويل بين التجار بأن يكون للتاجر دراهم في الخارج ويريد السحب عليها بطريقة بيعه حوالة لأمر تاجر آخر أو أن يحول دراهم إلى الخارج وذلك عن طريق شراء حوالة من تاجر آخر في بلده إلى البلد الذي في الخارج، فهل الربح الناتج في هذه العمليات سواء للبائع أم للمشتري حلال أم حرام؟ مع العلم إن هذه الطريقة تكون أرخص من اجرائها عن طريق البنك.
الجواب:
التحويل بصورتيه جائز شرعاً والزيادة التي تعطى فوق الحوالة لا تجوز.
فصل في الصرف
السؤال:
من السيد زاهد المدرس:
يوجد في بعض الأسواق صيرفي يصرف الدينار والخمسة والعشرة ويأخذ عليها فرق، فهل هذا الذي يأخذه حلال أم حرام في حكم الشرع الإسلامي مع أنه يقول المثل بالمثل وهذا بخلاف ذلك أفتونا مأجورين.
الجواب:
يجوز الصرف إذا كان فيه زيادة على خلاف الجنس فمثلا في حالة صرف الليرة الذهبية بالأوراق النقدية والله أعلم.
فصل في تحريم التصرف في الربا ولو جعله في مواد خيرية
السؤال:
من السيد عبدالله العلي في البحرين:
ما قولكم في رجل يملك بيتاً أجره لرجل له حساب في البنك والمستأجر يحول الإيجار إلى المالك ويذكر في التحويل بأنه يقيد المبلغ في حساب المالك وقد طلب المالك مراراً وتكراراً بأن يعطي الإيجار نقداً غير أن المستأجر لم يوافق وكذلك البنك وقد اضطر المالك على فتح حساب له في البنك وفي هذا الأثناء تبين لدى المالك أن الدراهم التي له في البنك قد أضيف عليها زيادة ربوية فهل يجوز صرف هذه الزيادة للفقراء أو في ترميم البيت المؤجر أو تترك في البنك؟ أفيدونا مأجورين.
الجواب:
لا تؤخذ الزيادة بكل صورة لأنها ربا ولا يجوز أخذها والتصرف بها أو جعلها في مواد خيرية.
السؤال الثاني:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد اطلعت على الاستفتاء المنشور في مجلة الوعي الإسلامي الكويتية في العدد الرابع والشهر ربيع الثاني 1385هـ حول الأموال المودعة في المصارف وهذا هو نص الاستفتاء: تورع أحد الأثرياء
المسلمين عن أخذ فوائد أمواله الكثيرة المودعة في أحد المصارف الأجنبية فوجهها المصرف لبناء كنيسة تبشيرية. هل من الممكن شرعاً أن تؤخذ الفوائد وتستغل في المنافع العامة للمسلمين. وما أكثرها وأشد حاجتها؟ بدلا من تركها تستغل ضد الإسلام والمسلمين.
الجواب:
إنه لا يجوز أخذ هذه الفوائد بحال حتى لو صرفت إلى جهة خيرية وهذا لا يخالف فيه مجتهد من مجتهدي الأمة الإسلامية، لأن دافع الربا معلوم وهو الصرف وإنما جاز صرف المال الحرام إلى المساكين والمصالح الإسلامية إذا لم يعلم المأخوذ منه. أما إذا علم وعرف فلا يجزي إلا رده عليه وهذا ما أجمعت عليه المذاهب الأربعة وصرح به الإمام القرطبي في تفسيره عند قوله تعالى: ﴿وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم﴾ حيث قال في ص 366 ج 3 ط / دار الكتب المصرية، قلت: قال علمائنا إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا فليردها إلى من أربى عليه ويطلبه إن لم يكن حاضراً فإن أيس من وجوده فليتصدق بذلك عنه والله أعلم.
فصل في الإجارة
شخص له مزرعة واتفق مع شخص آخر على أن يبيع له هذا الأخير المحصول يومياً وعلى أن يكون له سهم في ثمن البيع كالعشر مثلا، فهل هذا العقد جائز شرعاً أم لا فإذا لم يكن جائزاً فماذا يستحق الشخص الذي يبيع المحصولات؟
الجواب:
هذا عقد إيجار والإجارة هنا فاسدة ويستحق البائع أجر المثل لعمله.
السؤال الثاني:
نحن عمال في شركة الغزل والنسيج العراقية نؤدي فريضة الصلاة والحمد لله ويوجد في شركتنا مسجد نصلى فيه الأوقات حسب استطاعة العامل أيجوز أن نؤدي فريضة الصلاة يوم الجمعة في المسجد المذكور مع العلم نحن مرتبطون بالعمل والوقت الذي نستغرقه في تأدية الصلاة يتجأوز الساعة وبعدها نذهب إلى مواصلة أعمالنا أيجوز ذلك ام لا؟
الجواب:
أوقات الصلاة مستثناة من العمل.
باب بعض أكل اموال الناس بالباطل
فصل في الأكل من الشركة قبل القسمة
السؤال:
من السيد امين خلف العبد – بيجي:
إذا كنت فلاحا ومعى شريك هو الملاك وزرعت بعض الخضرأوات و حان قطافها فأكلنا ثم دعونا للملاك لأخذ حصته ولكن الملاك لم يأت فهل من الواجب علينا أن نحمل الخضرأوات إلى بيته وإذا استمرينا في الأكل دون أن يأخذ شيئاً، فهل ذلك حرام؟
الجواب:
الأكل منها قبل القسمة حرام ولا يجب عليهم إيصال حصته لداره بل يجب أن يدعى لاستلام حصته وتترك عندهم إلى أن يستلمها.
فصل في الرشوة
السؤال:
تجرى مناقصات بين المتعهدين في الأعمال العامة وفي أكثر الأحيان يعطى أحدهم مبالغ معينة لبقية المتعهدين الذين يتقدمون للمناقصة أملا في انسحابهم منها ليرسو العطاء عليه فهل استلام المبالغ لغرض الانسحاب من المناقصة حلال ام حرام؟ أفتونا ماجورين.
الجواب:
هذه رشوة حرام على المعطى والأخذ.
باب الأطعمة و الأشربة
فصل في أكل السمك والجراد والكبد والطحال
السؤال:
من الأخ خالد الحاج جليل الصالحي – ناحية السعدية:
يروي القرآن الكريم في الآية الكريمة ﴿حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير﴾ ونعلم أن جميع الأموات حرام على المسلمين فهل إن الأسماك تموت في الماء حرام أكلها؟
الجواب:
جاء في الحديث الشريف (أحلت لنا ميتتان و دمان فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال) إلا أن الحنفية لم يجوزوا أكل السمكة التي ماتت من دون سبب أما التي ماتت كالتي اصطدمت بشيء أو قذف بها الماء إلى الساحل فإنها تؤكل.
السؤال:
فصل في حكم شرب البيبسي كولا
ورد بتوقيع (أبو معد) من بيجي:
شك وريبة ينتاب الأوساط الإسلامية حول كراهية تحريم شرب (البيبسي كولا) و (الكوكا كولا) يرجى من فضيلتكم تبيان ذلك.
الجواب:
الأصل في الأشياء الطهارة ما لم يوجد دليل شرعي على نجاستها ولم تثبت نجاستها بقول من يعتمد شرعاً على قوله.
فصل في التدأوي بالحرام
السؤال:
في بعض الأدوية يدخل الكحول كمادة في تركيبه وقد يصل إلى %? فهل هذا حلال أم حرام وهل يجوز وصفه للمسلم؟
الجواب:
الشراب إذا كان مسكرا لا يجوز وصفه للدواء لأن الرسول صلى الله علية وآله وصحبه وسلم أشار في معنى حديث له (لم يجعل الله شفائنا فيما حرم علينا).
باب الذبائح
فصل في ذبيحة المرأة
السؤال:
من الشيخ ابراهيم محمود المجيد من عشيرة الجحيشات في الصويرة:
هل يجوز للمرأة إن تذبح الذبيحة مع وجود رجال يقومون بهذا العمل؟
الجواب:
نعم وليس فيه بأس والمرأة كالرجل إذا كانت تحسن الذبح
فصل في حكم ذبيحة أهل الكتاب والصابئة واللحوم المستوردة
السؤال الأول:
من الشيخ ابراهيم محمود المجيد من عشيرة الجحيشات في الصويرة:
هل يجوز للمسلم أن يأكل في بيوت اليهود والنصارى والصابئة؟
الجواب:
يجوز الأكل في بيوت النصارى واليهود لأنه يجوز أكل ذبائحهم أما الصابئة فاختلف فيهم فعلى قول البعض إنهم مشركون ويعبدون الكواكب، وعليه لا يجوز أكل ذبائحهم وعلى قول البعض الأخر تؤكل ذبائحهم لأنهم على دين سيدنا دأود فهم من اهل الكتاب ولا يعبدون الكواكب بل يعظمونها كتعظيمنا للكعبة و الأحوط عدم أكل ذبائحهم.
السؤال الثاني:
من الأخ نامق الحاج محمد ـ المحمودية:
هل يجوز للمسلمين أن يأكلوا من أكل المسيحين واليهود؟
الجواب:
تحل ذبائح أهل الكتاب للمسلمين ولكن يلاحظ أنهم هل يذبحونها بآلة قاطعة أو يقتلونها بآلة راضة فإن القتل بلا ذبح لا يجوز ويكون من الموقوذة التي حرمها الله تعالى.
السؤال الثالث:
هل إن لحوم المعلبات بالنسبة للمسلم حلال أم حرام؟
الجواب:
لحوم المعلبات حرام لأن المعروف أن الغربيين يقتلونها دون ذبح شرعي فهي من نوع الموقوذة.
باب التختم بالذهب والفضة
فصل في تحريم لباس الذهب على الرجال
وجواز الفضة إذا لم يتجأوز المثقال
السؤال الأول:
بتوقيع (ابو معد)
يقال أن لبس الزينة الذهبية حرام بينما لبس الزينة الفضية حلال فما السبب في هذا وهل هذا صحيح؟
الجواب:
استعمال الفضة والذهب باللباس حرام على الذكور إلا خاتم الفضة على أن لا يتجأوز المثقال.
السؤال الثاني:
من السيد فائق نامق (المحمودية):
ما رأيكم في وضع الخاتم الذهبي في أيادي الرجال وهل يجوز للرجل أن يلبس الذهب؟
الجواب:
لا يجوز ذلك شرعاً.
باب حكم بعض التصأوير واقتناء الكلب
السؤال الأول:
من السيد امين خلف العبد - بيجي:
لقد قرأت في كتاب إرشاد العباد إلى سبيل الرشاد إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة أو كلب فما معنى ذلك و ماذا نعني في الصورة؟ أما الكلب فإننا نحتاجه في الريف ولكنه لا يدخل البيت.
الجواب:
مؤدى ذلك أنه لا يجوز وضع الصورة (ذات روح) في البيت و إقتناء الكلب لغير حاجة. أما اقتناء الكلب لحاجة كالحراسة فيجوز ذلك.
السؤال الثاني:
إننا نرى في بعض الأماكن صور الأئمة و الأنبياء هل يجوز ذلك في الشرع الإسلامي؟
الجواب:
لا يجوز ذلك.
السؤال الثالث:
من السيد عبد الجليل السيد ابراهيم الصميدعي بناحية السعدية:
إننا نرى في بعض الأماكن تصاوير لسيدنا آدم عليه السلام وحواء بدون ملابس هل يجوز ذلك في الشرع الإسلامي؟
الجواب:
لا يجوز تمثيلهما في صورة بالملابس أو بغير الملابس والله اعلم.
باب في بعض ما يحل وما يحرم من النظر
فصل في النهي عن التبرج
السؤال:
هل يجوز للنساء أن يخرجن في الشوارع والأزقة مخرجات شعورهن وحتى اكثر اجسامهن؟
الجواب:
لا يجوز خروجهن متبرجات تبرج الجاهلية الأولى.
فصل في حكم استعمال التلفزيون
السؤال:
لقد انتشر في البلاد التلفزيون واكب الناس على اقتنائه للتسلية والتعلل في الليل وفيه الرقص والخلاعة وكشف الجسم والغناء ودق آلات الطرب وقد اكتسب من ممارسة هذه الآلة كثير من الأخلاق الفاسدة ولا سيما الصغير الذي ينقش فيه العلم بالخير والشر وأخذوا يتمثلون بما يرونه في هذه الآلة كالرقص والتقبيل والتبرج فصار عادة لقومنا فما قولكم في ذلك حلال أم حرام؟
الجواب:
إن استعمال التلفزيون في مواضع الخلاعة حرام أما استعماله في غير ذلك فلا باس به.
فصل في مداواة الرجل المرأة والمرأة الرجل
السؤال:
هل يجوز تخصيص الأطباء والطبيبات بأمراض الجنس الأخر؟
الجواب:
لا مانع منه إذا لم ير الجسم الجنس الأخر.
فصل في حكم الاستمناء
السؤال:
بتوقيع (ابو معد)
هل استعمال العادة السرية و مزاولتها حرام أم حلال وما السبب في ذلك؟
الجواب:
لا تجوز ولكن رخص بها للأعزب الذي يخشى الوقوع في الزنا لا لاستجلاب اللذة.
کتاب
الأحوال الشخصية
باب النكاح
فصل في زواج المسلم بالكتابية
السؤال الأول:
من الأخ نامق الحاج محمد ـ المحمودية
ما هو رأيكم من زواج المسلم بالمرأة المسيحية أو اليهودية؟
الجواب:
يجوز الزواج بالكتابية. ونظراً لانتشار الإلحاد في بقاع العالم يلاحظ أن لا تكون ملحدة.
فصل في الزواج بالصابئات
السؤال:
من الشيخ ابراهيم محمود المجيد من عشيرة الجحيشات في الصويرة:
هل يجوز للمسلم أن يتزوج بيهودية أو نصرانية أو من الصابئة؟
الجواب:
يجوز التزويج باليهودية والنصرانية أما الصابئة فقد اختلف في ذلك.
فصل تزوجها على إنها باكر فإذا هي ليست كذلك
السؤال:
من أحد إخواننا العمال في شركة الغزل والنسيج العراقية:
هناك رجل خطب امرأة على إنها باكر وعندما دخل بها وجدها غير باكر فماذا يكون موقفه في تلك الليلة؟
الجواب:
النكاح لازم والمهر ثابت في ذمته لأنه دخل بها.
فصل في الترغيب بنكاح زوجة القريب المتوفى
السؤال:
من الشيخ ابراهيم محمود المجيد من عشيرة الجحيشات في الصويرة:
هل يجوز الزواج بزوجة الأخ والعم والخال بعد وفاتهم؟
الجواب:
نعم يجوز ذلك وقد يؤجر الفاعل إذا كان القصد ديني كإعاشتها.
فصل في توكيل الزوج أو الزوجة غيرهما في الزواج
السؤال:
إذا حضر وكيل عن الزوج ووكيل عن الزوجة و شاهدان فهل يجوز للإمام المحلة الحنفي أن
يجري بينهما عقد التزويج بدون حضور الزوجة ووليها والزوج وإذا كان لا يجوز وقد تم ودخل الزوج بها فماذا يكون بعد ذلك؟ افتونا مأجورين.
الجواب:
إذا حضر وكيل الزوج والزوجة البالغين الذين يصح توكيلهما فعقدا النكاح بحضور شاهدين مسلمين بالغين صح النكاح عند الحنفي بدون ولي للمرأة.
فصل في الرضاع
السؤال:
وضعت امرأة طفلة أنثى وليس عندها حليب فأرضعت البنت على امرأة أخرى كانت في البيت الذى تسكن فيه وكان عند تلك المرأة طفل ذكر فرضعوا جميعاً ثلاث مرات فهل يحرم ذلك في المستقبل حول
موضوع الزواج؟
الجواب:
عند الحنفية رضعة واحدة تحرم النكاح.
باب الطلاق
فصل في طلاق السكران والمكره
السؤال:
من السيد عبد الجليل السيد ابراهيم الصميدعي من ناحية السعدية:
هناك رجل شرب الخمر في عمره مرة واحدة وكان ذلك جبرا عليه وحين أصبح في حالة السكر أنفذ الطلاق على زوجته فهل يثبت الطلاق مع العلم أنه كان نادما على ذلك؟
الجواب:
إذا كان السكر محرما فالحنفية توقع طلاقه أما إذا لم يكن السكر محرما كأن اضطر إلى شرب
الخمر لأنه كان في مفازة ولم يكن هناك ماء وخاف الهلاك ولدفعه شرب الخمر ففي مثل هذا السكر لا
يقع الطلاق.
فصل في طلاق الغضبان وطلاق الثلاث
السؤال:
شخص تزوج قد طلق امرأته في حالة غضب، حيث كان يضربها بجسارة ظهرت منها ضده وهو يقول طلقتك بالثلاثة في مجلس واحد ولكنه في حين غضبه وقلبه غير راض في نفس الوقت مع العلم ندم الطرفان بعد ذلك فما هو الحكم الشرعي؟
الجواب:
يقع طلاق الغضبان إلا إذا بلغ به الغضب لدرجة لا يعي ما يقول وتقع الثلاث طلقات جملة واحدة بالتلفظ بها عند جميع العلماء إلا من شذ.
كتاب الحدود
باب القصاص
فصل في القتل العمد والخطأ في القتل وشبه الخطأ
السؤال:
من السيد فائق نامق (المحمودية):
إننا نرى في القانون العشائري يدفع الودي في القتل أي إن أهل القاتل يدفعون المبلغ المقرر إلى أهل
المقتول أهذا يجوز شرعاً؟
الجواب:
في الحكم الإسلامي القتل العمد جزاؤه القصاص والخطأ وشبه الخطأ وما كان بالعصى فهو خطأ شبه العمد ففيهم الدية وهي مائة بعير.
باب التوبة من الزنا
فصل في توبة الزاني واستحباب الستر على نفسه
السؤال:
ورد بتوقيع ق. ن:
إني شاب مسلم متمسك بالدين الحنيف منذ الصغر ولم أرتكب أي محرم خلال حياتي وفي الفترة الأخيرة توافرت ظروف قاسية جعلتني أترك الصلاة وأتردد على دور السينما ولكن الشيطان وأصدقاء
السوء وضعف الإيمان كل ذلك قادني لارتكاب جريمة الزنا فشعرت من يومها إني ارتكبت جريمة فأخذت أستغفر الله ورجعت إلى الصلاة ولا زلت محافظاً عليها وإنا اليوم معذب الضمير لا أعرف كيف أتطهر من ذنبي هذا ولو كان هناك حاكم مسلم لذهبت إليه أطلب تطبيق الشرع ولكن عدم وجود ذلك دعاني لأن أكتب لكم طالباً رأي الإسلام بذلك مع أني شاب أعزب والله يهدينا سبيل الرشاد.
الجواب:
تب عن ذلك توبة نصوحاً والله يقبل التوبة عن عباده ولا تحدث أحداً بذلك حتى ولو كان يوجد حاكم مسلم لا تعترف أمامه واستر على نفسك ففي التوبة كفاية.
كتاب السؤال عن أمور مختلفة
السؤال:
هل أن العصمة ثابتة للأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وإذا كانت ثابتة فكيف توجيه قوله تعالى: ﴿وعصى آدم ربه فغوي﴾؟
الجواب:
الأنبياء معصومون عن الذنب عمداً، أما الزلل فيكون منهم لا تعمد الذنب وقد قال الله تعالى في حق سيدنا آدم عليه السلام: ﴿فنسي ولم نجد له عزماً﴾.
طاعة الرب وهل تجوز رياء الناس
السؤال:
هل تجوز طاعة الرب سبحانه وتعالى رياء الناس؟
الجواب:
الرياء حرام في جميع الطاعات.
القراءة الصامتة في القرآن
السؤال:
السيد أمين خلف العبد - بيجي:
هل تجوز قراءة القرآن صامتاً؟
الجواب:
نعم تصح قراءته ويؤجر عليها إن أسمع نفسه.
الغيبة ومواطن جوازها
السؤال:
هل يسمح الشرع الإسلامي إذا كان رجل يجلس بالقرب منا ويتكلم معنا وبعد ذهابه عنا نبدأ في
الخوض بالكلام عنه؟
الجواب:
الغيبة حرام إلا في مواضع مستثناة مثل المظلوم من شخص يشكي ظلامته.